Tibetan
ང་། རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་དུ། བདེ་གཤེགས་ལམ་བསྟན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པ་ཆས་གྱུར་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་རིག་འཛིན་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །མི་ཡི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་བསྟུན་ཏེ་བསྒྲུབས། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཐོབ་པས་མི་ཆོག་སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་ཚེ་ཡི་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་པས་དུས་མིན་འཆི་བའི་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བའང་མང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་གསུམ་ཟད་པ་སྟེ་རྐྱང་ཟད་གསུམ་དང་། དེ་དག་གཉིས་ཟད་པ་དང་གསུམ་ལས། ཚེ་ཟད་པ་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། ལས་ཟད་པ་ལ་སྲོག་བསླུ་ཉེའུ་འདོན་སོགས་དང་། བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གསོ་བ་དང་། དེ་དག་གཉིས་གཉིས་མཉམ་དུ་ཟད་པ་ནི། གཉེན་པོ་དེ་དང་དེས་གསོ་བར་གསུངས་པ་ལ་གསོ་བྱའི་ཚེ་ཉིད་ཉམས་པའི་རྐྱེན། ཉམས་པའི་རྟགས་གསོ་བྱེད་སློབ་དཔོན་གསོ་ཚུལ་དང་བཞིར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། དམ་ཉམས་སེམས་དཀྲུག་ཡིད་ཆད་དངངས་པ་དང་། །ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་རྦོད་གཏོང་ཚར་བཅད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིགས་ཉམས་པ་དང་། །གནས་ངན་དག་ཏུ་གནས་མ་འདི་དག་ནི། །ཚེ་ཉམས་དབུག་དངངས་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། །བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ནི་འཆལ་བ་དང་། །སློབ་དཔོན་འཚོ་བྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་། །ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གར་མི་འོང་རྣམས། །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །མཐུ་བྱེད་ཆེ་ཞིང་དམ་ལྡན་ཞི་བ་གསུམ། །འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་གཟུངས་མ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་བརྣོག་ཆོས་སུ་བསྩལ་བ་ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དབང་ཆོག་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོར་གྲགས་པ་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན༔ ཚེ་ལྷ་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ༔ ཨོ་རྒྱན་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག༔ སུམ་སྟོང་ལོན་ནས་ཁ་བ་ཅན་འདིར་འོངས༔ ཟབ་གསང་བླ་མེད་ཆོས་འཁོར་གྲངས་མེད་བསྐོར༔ མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་སྨིན་གྲོལ་ལམ་ལ་བཀོད༔ ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་གངས་ཅན་གནས་ཀྱི་མཆོག༔ དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ན་ཤངས་ཀྱི་ཟབ་བུ་ལུང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒྲུབ་རང་བཞིན་འདུ་བའི་གནས༔ རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་ལྟར་འཁྲིགས་པའི་ལུང་༔ དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་མངོན་རྒྱུག་བྱེད་པའི་ཞིང་༔ དཔལ་གྱི་གནས་མཆོག་ཤངས་ཀྱི་ཟབ་བུ་རུ༔ སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མོ་མཚན་ལྡན་ངྷཀྐི་མ༔ ལཱ་སྱའི་སྤྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ ཟབ་ཆོས་མང་པོ་དགོས་ཞེས་ཅི་མང་བསྟན༔ ཁྱད་པར་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པ༔ ཡང་གསང་བླ་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི༔ སྙིང་པོའི་བཅུད་ཕྱུང་མན་ངག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ༔ མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་དེས་བདག་ཉིད་ལ༔ རི་བོ་ཏ་ལ་དབང་གི་ཕུག་པ་རུ༔ ཟླ་དྲུག་ཚེ་སྒྲུབ་བྱས་དུས་མངོན་སུམ་གནང་༔ བདག་ཀྱང་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ༔ དེས་ན་བརྗོད་པར་དཀའ་ཞིང་སྤེལ་བར་ཕངས༔ འོན་ཀྱང་མཚོ་རྒྱལ་ནན་ཆགས་ཆེ་བ་དང་༔ ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་དོན༔ ད་ལྟ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ༔ ཡི་གེའི་རིས་བཏབ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦ༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་བུ་དང་འདི་འཕྲད་ནས༔ སྐལ་ལྡན་མང་པོས་ཚེ་ཡི་དྲོད་ཐོབ་སྟེ༔ རིག་འཛིན་པདྨ་བདག་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག༔ བཀའ་ཡི་སྲུང་མས་ཆོས་འདིའི་བྱ་ར་གྱིས༔ ཀླུ་སྨན་དཀར་མོས་གཏེར་འདིའི་མེལ་ཚེ་མཛོད༔ དུས་ལ་བབས་ཚེ་སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་སྤྲོད༔ སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་བསྣུབས༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཅེས་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་གནས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཤངས་ཟབ་བུ་ལུང་གི་པཱ་ལོ་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་བྲག་ཅན་དུ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་གནང་བ་ལས། དུས་ཕྱིས་འགྲོ་འདྲེན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པ་རྩལ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིང་ཡོས་སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ས་མོ་ལུག་ལོ་ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཤོག་སེར་ལས་འབེབས་པར་གནང་ནས་དུས་དང་འཚམས་པར་རིམ
Chinese
我，如果得到就具有重大的意义。在《教诲书》中说：“善逝指示道路，成为引导众生的工具，心中具有强大力量的人所获得的，那条道路不是天、龙、非天，空行、持明、非人或腹行。人的身体极其难得，得到之后，应当坚持修行所追求的目标。”这样说过。仅仅这样得到还不够，总的来说，赡部洲的人们寿命没有定数，特别是五浊兴盛时期，寿命处于衰败的末期，因此具有很多非时而死的因缘和障碍。在《摄颂》中说：“珍贵的佛法也稀少，而且常常有很多损害。”正如所说的那样，总的来说障碍的因缘很多，特别是导致非时而死的因缘有寿命、业和福德三者耗尽，即单尽三种，以及它们两者耗尽和三者耗尽。对于寿命耗尽，有修长寿法的仪轨；对于业耗尽，有赎命、抛掷人偶等；对于福德耗尽，有供养布施等来补充。如果它们两者同时耗尽，说是用相应的对治法来补充，但对于需要补充的寿命本身，有衰败的因缘，衰败的征兆，补充者上师，补充的方式这四种在续部中说过。第一种是：“失坏誓言、心烦意乱、灰心丧气、惊慌失措，以强烈的嗔恨诅咒、惩罚，身语意的誓言失坏，住在恶劣的地方，这些都是寿命衰败，被邪魔所控制。”以及。第二种是：“对眷属发怒，发出悲惨的声音，面容改变，行为举止放荡，供养上师的时间过了，食物也不合口味，这些都是衰败的征兆。”以及。第三种是：“能够运用微细的禅定，精通续部的意义并获得灌顶，具有强大的力量，具有誓言，寂静这三者，无论用哪一个来勾召，都能勾召回来。”以及。第四种是：“如理如法的方便仪轨，即具有多少深广的诀窍，这里大导师莲花生，赐予空行母卡钦扎作为心髓的修法，甚深的长寿
English
I, if obtained, it has great significance. In the "Teaching Letter" it says: "The Sugata shows the path, becoming the means to guide beings, whatever is obtained by those with great mental strength, that path is not for gods, nagas, asuras, dakinis, vidyadharas, humans or those who crawl on their bellies. Human form is extremely difficult to obtain, having obtained it, one should persevere in practicing the goal one seeks." Thus it is said. Merely obtaining it is not enough, in general, the lives of the people of Jambudvipa are uncertain, especially in the time of the five degenerations, when life is at its end, therefore there are many causes and obstacles for untimely death. In the "Collection" it says: "Precious Dharma is also rare, and there are always many harms." As it is said, in general there are many causes of obstacles, and in particular the causes of untimely death are the exhaustion of three things: life, karma, and merit, i.e., the three single exhaustions, and the exhaustion of two or three of them. For the exhaustion of life, there is the ritual of life accomplishment; for the exhaustion of karma, there is ransom, throwing effigies, etc.; for the exhaustion of merit, there is offering and giving to supplement it. If two of them are exhausted simultaneously, it is said that they are supplemented by the corresponding antidote, but for the life itself that needs to be supplemented, there are the causes of decline, the signs of decline, the replenishing teacher, and the way of replenishing, these four are mentioned in the tantras. The first is: "Breaking vows, mental disturbance, discouragement, panic, cursing and punishing with strong anger, breaking the vows of body, speech, and mind, dwelling in evil places, these are the decline of life, being controlled by demons." And. The second is: "Being angry with the retinue, uttering miserable sounds, changing faces, licentious behavior, the time for offering to the teacher has passed, and the food is not to one's liking, these are the signs of decline." And. The third is: "Being able to use subtle samadhi, being proficient in the meaning of the tantras and receiving empowerment, having great power, having vows, and being peaceful, whichever of these three is used to summon, it can be summoned back." And. The fourth is: "The appropriate method of ritual, that is, how many profound and extensive instructions there are, here the great teacher Padmasambhava, bestowed upon the dakini Kharchenza as the heart essence practice, the profound longevity
Chinese
哦，降伏四魔之战的胜利灌顶，被称为如意自在之王，现在是授予的时候了。那么，略述此法之历史： 顶礼诸位长寿天神持明者！ 三世诸佛身语意之化身， 邬金莲花生大士我顶礼！ 三千数满降临雪域此地， 广转甚深秘密无上之法轮， 令诸君主臣民置于解脱道。 尤其藏地雪域圣地之殊胜， 中部方向香地扎布隆（今西藏日喀则地区聂拉木县樟木镇雪布村）， 空行母众修持自性汇聚处， 三根本护法如云密布之圣地， 具誓护法神众显现奔赴之福田， 功德殊胜香地扎布之中， 修持之友具相明妃瑜伽母， 拉西化身益西措嘉所请求： 需要众多甚深之法如是说。 尤其甚深之中更甚深之法， 极密无上长寿修法之仪轨， 提炼心髓精华广布诸口诀， 怙主无量寿佛于我自身前， 红岩拉达自在之岩洞之中， 六月修持长寿亲赐胜成就， 我亦获得不死长寿持明果。 是故难以言说亦吝于传播， 然因措嘉屡屡殷勤劝请故， 为后世有缘众生之利益故， 如今开启修持坛城之法门， 书写文字图样埋藏为珍宝， 具缘弟子若能与此法相遇， 众多有缘者得长寿之暖乐， 愿与持明莲师我无二无别！ 教敕护法守护此法之事业， 龙女白药守护此宝之封印， 时机成熟之时授予有缘子， 摧毁无缘邪见者之权势！ 萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།） 嘉嘉嘉！（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།） 如是七重封印后，于大圣地香地扎布隆之莲师修洞，金刚吽字岩中埋藏为伏藏。其后，由度化有情之大持明者，即是广为人知的化身大掘藏师尼玛扎巴匝（公元1647-1706）于木兔年（1675）氐宿月（四月）初十之夜晚，于灌顶之时迎请出，并在土羊年（1679）七月十七日书写于黄纸之上，与时机相应次第
English
Oh, the victory empowerment of subduing the four maras, known as the Wish-Fulfilling King of Sovereignty, the time has come to bestow it. Now, to briefly recount the history of this Dharma: Homage to all the longevity deities and vidyadharas! Embodiment of the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times, To the master of Oddiyana, Padmasambhava, I pay homage! Having completed three thousand, he came to this snowy land, Turned countless cycles of the profound and secret unsurpassable Dharma, Placed lords, subjects, and retinues on the path to maturation and liberation. Especially, the supreme sacred place of the snowy land of Tibet, In the central direction, the Zabu Lung of Shang (present-day Xueba Village, Zhangmu Town, Nyalam County, Shigatse, Tibet), A place where dakinis gather naturally to accomplish practices, A valley where the three roots and Dharma protectors gather like clouds, A field where oath-bound Dharma protectors manifestly rush forth, In the glorious sacred place of Zabu in Shang, A companion for practice, a qualified consort dakini, Yeshe Tsogyal, an emanation of Lasya, requested: "Many profound Dharmas are needed," she said. Especially, even more profound than the profound, This exceedingly secret, unsurpassable method of accomplishing longevity, Extracting the essence of the heart, extensively applying the instructions, The protector Amitayus himself, In the cave of power on Mount Potala, Having practiced longevity for six months, manifestly granted the accomplishment, I also obtained the deathless vidyadhara of longevity. Therefore, it is difficult to speak of and reluctant to propagate, However, due to Tsogyal's repeated and earnest entreaties, For the sake of some fortunate beings of future times, Now, opening the mandala of accomplishment, Inscribing letters and drawings, burying it as a precious treasure, If a karmically connected son encounters this, May many fortunate ones obtain the warmth of longevity, May I be inseparable from the vidyadhara Padmasambhava! May the guardians of the command protect the activities of this Dharma, May the Naga goddess White Medicine seal this treasure, When the time comes, bestow it upon a fortunate son, Destroy the power of the unfortunate and those with wrong views! Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།) Gya, gya, gya! (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།) Thus, after sealing it with seven seals, it was buried as a treasure in the Vajra Hum Rock, the practice cave of Guru Padmasambhava in the great sacred place of Shang Zabu Lung. Later, the great vidyadhara who guides beings, the emanation great treasure revealer, widely known as Nyima Drakpa Tsal (1647-1706), on the tenth night of the month of Jyeshtha in the Wood Rabbit year (1675), at the time of empowerment, invoked it, and on the seventeenth of the seventh month of the Earth Sheep year (1679), wrote it down on yellow paper, gradually in accordance with the times.