Tibetan
ཤེས་ནས་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་མ་བཏབ་སྟེ༔ སྨིན་གྲོལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ན་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ༔ དྲུག་པ་དབང་བཞི་ལེན་པ་ནི༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དཔལ་དམ་པ་སྟེ༔ གསོལ་བ་གང་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ནོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞིག་གི་སྦྱིན་པ་གང་ལ་གང་དགོས་སུ་གཏོང་བར་དམ་བཅས་པའི་གན་དུ༔ མུ་ཏོ་བའི་མི་ཞིག་ཕྱིན་ནས༔ ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཅི་མང་ཞུས་ཏེ༔ རང་གིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བར་དུར་ཁྲོད་དུ་མི་རོ་དོར་བ་ལྟར་བདག་མེད་དུ་སྐྱུར་ནས་བཏང་ན༔ ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པའི་གནས་དམ་པ་སྟེ༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི༔ སྦྱིན་གཏོང་གི་རྒྱལ་པོ་ལས་ནོར་སློང་བ་ལྟ་བུའོ༔ སྦྱིན་གཏོང་གི་རྒྱལ་པོས་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གང་དགོས་གཏད་པ་བདག་མེད་དུ་བོར་བའི་དཔེ་ནི༔ བླ་མ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དབང་བཞི་མ་བླངས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ན་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒྱུར་ཞིང་མོས་གུས་ཀྱི་ངང་ནས་ཐུན་མཇུག་རྣམས་དང་ནམ་དགོས་སུ་དབང་བཞི་ལེན་པར་བྱའོ༔ དེས་ནི་ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་ཀྱི་སྔིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དེ༔ དཔེར་ན་སྦྱང་གཞི་རང་གི་ཉེས་ལྟུང་ནི་བ་མོ་ལྟ་བུ་ལ༔ སྦྱོང་བྱེད་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ནི་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་མང་པོ་ནས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ༔ སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ རྩིབས་སྟོང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོར་བབས་ན༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྟར༔ སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ བདུན་པ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་ནི༔ མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ༔ དབང་བཞི་བླངས་ནས་ཐུགས་ཡིད་མ་བསྲེས་ན༔ གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་ནས་དོར་ཏེ་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་གཞན་དུ་འཚོལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ༔ བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དབང་བཞི་བླངས་པའི་མཇུག༔ སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཐོག་མར་མ་སྐྱེས༔ བར་དུ་མི་གནས༔ ཐ་མར་མི་འགག་ཅིང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་དང་བྲལ་ཞིང་ཡུལ་ལས་འདས་པ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིཡེ་ཤེས་ལ་རང་གསལ་དུ་བལྟས་པས་ཆོག་པ་དེ༔ བླ་མའི་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རང་གི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་
Chinese
如果知道了却不从内心祈请，就好像没有获得成熟解脱的成就一样。因此，应当分时段地进行祈请。第六，接受四种灌顶：这是汇集一切成就的殊胜荣耀。祈请所获得的果实，就是四种灌顶的成就之义。这就像一位伟大的转轮圣王，承诺无论需要什么都施与。如果一个愚笨的人前去，请求了许多财富和受用方面的成就，却不自己持有，而是像把尸体丢弃在坟地一样，无主地抛弃，那是非常令人后悔的事情。同样，向喇嘛祈请，就像向布施的国王索要财物。如果布施的国王给予了所需的财物和受用，却被无主地抛弃，这就好比向显现为四身五智自性的喇嘛祈请后，却没有接受四种灌顶。因此，应当转变光芒的放出和收摄，在虔诚的状态中，在每次修法的结尾和任何需要的时候，接受四种灌顶。这样做可以彻底平息无数世以来的罪障、业障、过患、堕落以及习气。例如，需要净化的自身的过患就像毛发一样微小，而能净化的喇嘛的慈悲，从无数劫以来增长广大，就像太阳的精华一样。净化的结果是显现身和智慧：如果千辐轮降临在头顶，就像统治三千世界一样，成为四身五智的遍主，从而利益自他二利。第七，融合心意：这是究竟成就的至高自性。接受四种灌顶后，如果不融合心意，就好像得到了大象却丢弃，反而去寻找大象的足迹一样。向喇嘛祈请并接受四种灌顶之后，那一刹那的觉性，既非初始生起，也非中间住留，最终也不会消逝，并且远离一切言说、思虑、表达的本性，超越了对境。仅仅观照自性智慧的自明就足够了，这也被称为喇嘛的意，不可思议的秘密智慧。自己的不可言说俱生
English
If one knows but does not pray from the heart, it is as if one has not obtained the accomplishment of maturation and liberation. Therefore, one should pray in divided sessions. Sixth, receiving the four empowerments: This is the supreme glory that gathers all accomplishments. The fruit of whatever prayer is made is the meaning of the accomplishment of the four empowerments. For example, if a great Chakravartin king promises to give whatever is needed, and a foolish person goes and asks for many accomplishments of wealth and enjoyment, but does not hold them for himself, but abandons them masterless as if throwing a corpse in a cemetery, it is a very regrettable situation. Similarly, praying to the lama is like asking for wealth from a king of generosity. If the king of generosity gives whatever wealth and enjoyment is needed, but it is abandoned masterless, it is like praying to the lama who is clear as the nature of the four kayas and five wisdoms, but not receiving the four empowerments. Therefore, one should transform the emanation and gathering of light rays, and in a state of devotion, receive the four empowerments at the end of each session and whenever needed. This completely pacifies all the sins, obscurations, faults, downfalls, and habitual tendencies of countless lifetimes. For example, the faults of oneself to be purified are like hairs, while the compassion of the lama who purifies has grown and expanded from countless eons, like the essence of the sun. The result of purification is the manifestation of kaya and wisdom: if a thousand-spoked wheel descends on the crown of the head, it is like ruling the three thousand worlds, becoming the master of the four kayas and five wisdoms, and thus benefiting both oneself and others. Seventh, merging mind and intention: This is the ultimate nature of supreme accomplishment. If one does not merge mind and intention after receiving the four empowerments, it is like finding an elephant and throwing it away, and instead searching for the elephant's footprints. After praying to the lama and receiving the four empowerments, that instantaneous awareness is neither initially born, nor does it remain in the middle, nor does it ultimately cease, and it is separate from the nature of all speech, thought, and expression, and transcends the object. It is enough to simply look at the self-illumination of the wisdom of intrinsic nature, which is also called the lama's intention, the inconceivable secret wisdom. One's own inexpressible co-emergent
Tibetan
པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ཞལ་བསྟན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བས༔ བསྐལ་པ་མང་པོར་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་ལྟ་བུ༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་དུས༔ བདག་མེད་དུ་སྐྱུར་ནས་གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནི༔ གླང་ཆེན་མི་བལྟ་རྗེས་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་བློ་འདས་སུ་འབོལ་ལེ༔ ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷན་ནེ༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་ཝལ་ལེ༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དུ་ཆམ་མེ༔ ཡེ་གྲོལ་གྱི་རང་བབས་སུ་ལྷོད་དེ་སྐྱོང་བར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི༔ མ་དག་པའི་སྟོང་ར་དང་༔ དག་པའི་སྟོང་ར་དང་༔ བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྟོང་ར་དང་གསུམ་མོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་མ་དག་པའི་སྟོང་ར་ནི༔ ད་ལྟར་གྱི་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་འདིའི་ཡར་གྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་དང་༔ མར་གྱི་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་གང་བ་ལྟ་བུར་བསམ་ཞིང་༔ སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རླུང་མཐིང་ཀ༔ སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རླུང་དམར་པོ༔ སྣ་བུག་གཉིས་ཆར་ནས་གཏི་མུག་གི་རླུང་ནག་པོ་གསུམ༔ ལན་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བུས་པས་སངས་སངས་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་༔ འབྱུང་བ་བཞིའི་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ ཚུར་སྣ་བུག་ནས་རླུང་རྔུབས་པའི་དུས༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བའི་རླུང་བྱུང་༔ ལུས་སྟོང་ཉིད་དང་འདྲེས༔ ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་ཕོ་བར་དགང་༔ མ་ཐུབ་ཙ་ན་ཕྱི་ནང་གི་སྟོང་པ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སུ་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུག་གསུམ་གྱི་རླུང་སྔ་མ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དུ་བུས་པར་དམིགས་ཤིང་༔ སླར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན༔ འདི་ནི་ཅི་མང་དུ་སྦྱངས་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བག་རྡུལ་ཕྱགས་མས་ཕྱགས་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དག་པའི་སྟོང་ར་ནི༔ རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་མི་དམིགས་པ་ལས༔ སྐད་ཅིག་གི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་གར་སྟབས་ཅན༔ གཅེར་བུ་མདངས་དང་ལྡན་ཞིང་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ༔ མེ་འབར་བའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པར་དམིགས་ཤིང་༔ སྐུ་དེ་ཡང་ཤ་དང་རུས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་༔ རྩ་རྒྱུས་པགས་པ་ལ་སོགས་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འོད་དམར་པོའི་གཟུགས་ལ༔ ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་ག
Chinese
也称为“巴”；也称为“指示三世诸佛之自面”，因此，像这样多劫寻求也难以寻得之物，当上师加持之体性于自身相遇之时，若舍弃无我而趋入他法，则如不见大象而视其足迹。因此，将三世之觉识松坦地安放于超离心识之处，将本净之智慧紧密地结合，将平等性之自光鲜明地照耀，将一解脱而万解脱彻底地实行，于本解脱之自性中放松而修持。第三，修持空隙，分为不净之空隙、清净之空隙、不可言说俱生之空隙三种。萨玛雅，嘉嘉嘉。首先，不净之空隙，观想此刻如常显现之此身，上至头顶梵穴，下至足底，一切皆空如竹筒，然后从右鼻孔呼出嗔恨之蓝色气，从左鼻孔呼出贪欲之红色气，从两鼻孔呼出愚痴之黑色气，三次共九次，呼气时发出“桑桑”之声，气向外散去，融入四大之界中。当从鼻孔吸气之时，从虚空空性之显现中，生起空性自光所显现之气，身体与空性相融，外观之空性与内观之空性无别成为一体，于此专注，并充满腹部。若无法做到，则观想内外之空性以方便智慧相融之力，如前将三毒之气呼出，再次如前专注于要点。若能多加修习，则一切业气皆转为空性之气，一切罪障、过患、堕落、习气等，皆如用扫帚扫除尘垢般消失。萨玛雅，嘉嘉嘉。其次，清净之空隙，观想自身不作意，刹那间化为红色本尊母，手持钺刀颅碗，具有伸屈之舞姿，赤身，容光焕发，獠牙毕露，安住于火焰之中，观想其身非由血肉、骨骼、血液、脓液、脉络、皮肤等组成，而是红色光蕴之身，外观之内
English
Also called "Pa"; also called "Pointing out the self-face of the Buddhas of the three times," therefore, such a thing that is difficult to find even if sought for many kalpas, when the essence of the Guru's blessing meets with oneself, if one abandons selflessness and enters into other dharmas, it is like looking at the footprints instead of looking at the elephant. Therefore, let the awareness of the three times be loosely placed in the place beyond the mind, let the primordial purity's wisdom be tightly combined, let the self-radiance of equality shine brightly, let the one liberation and all liberations be thoroughly practiced, and cultivate it by relaxing in the self-nature of primordial liberation. Third, meditating on the emptiness, there are three types: impure emptiness, pure emptiness, and inexpressible co-emergent emptiness. Samaya, Gya Gya Gya. First, impure emptiness, contemplate that this body, which appears ordinary at this moment, from the crown of the head upwards to the soles of the feet downwards, is all empty like a bamboo tube, and then exhale the blue air of hatred from the right nostril, exhale the red air of desire from the left nostril, and exhale the black air of ignorance from both nostrils, three times in total nine times, exhaling with the sound of "Sang Sang," and the air goes out and dissolves into the realm of the four elements. When inhaling air from the nostrils, from the appearance of the emptiness of space, the air manifested by the self-radiance of emptiness arises, the body merges with emptiness, the outer emptiness and the inner emptiness become one without distinction, focus on this and fill the abdomen. If it is not possible, then contemplate that the inner and outer emptiness, with the power of the union of skillful means and wisdom, exhale the three poisons of air as before, and again focus on the key points as before. If one practices more, then all karmic airs will be transformed into the air of emptiness, and all sins, obscurations, faults, downfalls, habits, etc., will disappear like sweeping away dust with a broom. Samaya, Gya Gya Gya. Second, pure emptiness, contemplate that one's own body is not conceived, and in an instant, it transforms into a red goddess, holding a curved knife and skull cup, with a dancing posture of stretching and contracting, naked, radiant, with bared fangs, residing in a blazing fire, contemplate that her body is not composed of flesh, bones, blood, pus, veins, skin, etc., but is a body of red light, the inside of the outside