Tibetan
ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པ་རང་ལུས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར། ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པ་རང་ལུས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམས་རྒྱལ་ལས༔ ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པ་རང་ལུས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་བཞུགས༔ ཚེ་ལྷ་རིག་འཛིན་ཚོགས་ལ་འདུད༔ མ་འོངས་རྗེས་འཇུག་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ ཕུང་པོ་ལུས་ཀྱི་བདུད་བཅོམ་ནས༔ འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཕྱིར༔ ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་བཤད༔ ཡི་གེར་བཏབས་ནས་གཏེར་དུ་བཅོལ༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལ་ཡང་ས་བཅད་གསུམ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས༔ ཐུན་མོང་ལ་ཡང་ལུས་གནད་བཅའ་བ༔ བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར༔ སྟོང་ར་སྒོམ་པའོ༔ དང་པོ་ལུས་གནད་བཅའ་བ་ནི་བདུན་སྟེ༔ རྐང་པ་གཉིས་རེའུ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་དང་གཅིག༔ སྒལ་ཚིགས་གསེར་གྱི་དོང་རྩེ་ལྟར་སྲོང་བ་དང་གཉིས༔ དཔུང་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་གཤོག་པ་ལྟར་རྒྱང་བ་དང་གསུམ༔ ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅའ་བ་དང་བཞི༔ མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་འགུགས་པ་དང་༔ མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་དང་དྲུག༔ ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་དང་བདུན་ནོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི༔ བླ་མ་བསྐྱེད་པ༔ འཁོར་བསྐྱེད་པ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ༔ མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ༔ གསོལ་བ་གདབ་པ༔ དབང་བཞི་ལེན་པ༔ ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་དང་བདུན༔ དང་པོ་བླ་མ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་པདྨ་གེ་སར་གྱི་སྡོང་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ༔ ངོ་བོ་ནི་རང་གི་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ༔ རྣམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་གདབ་པའོ༔ གཉིས་པ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི༔ དེའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བདག་ཉིད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དེའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཕགས་པ་ཚེ་དཔག་མེད༔ དེའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ དེའི་གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་གི་ཆ་ལ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་༔ སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་དམིགས་སོ༔ གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཁྱད་པར་བླ་མའི་སྐུ་རུ་གསལ་བ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན༔ སྟོང་གསལ་འོད་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ༔ ངོས་བཟུང་མེད་པ
Chinese
摧毁蕴魔自身之气脉修法。 摧毁蕴魔自身之气脉修法。 《大圆满口诀寿命修法降伏四魔战胜法》中，摧毁蕴魔自身之气脉修法。顶礼寿命天众持明众！为了未来随行之士，摧毁蕴身之魔，成就无死金刚身，宣说甚深要诀之气脉修法，书写成文埋藏为伏藏，愿与具缘者相遇！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 其中分三部分：前行、正行、后行。第一，前行分共同和不共两种。共同部分又分：身要、上师瑜伽、修空乐。第一，身要共有七种：双足如棋盘般交叠为一；脊椎如金刚箭般竖直为二；双臂如鹫鹰之翼般展开为三；双手结等持印置于脐下为四；颈部如铁钩般勾起为五；双眼凝视鼻尖前方的虚空为六；舌抵上颚为七。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 第二，修上师瑜伽：生起上师、生起眷属、观誓言智慧二无别、专注虔诚、祈请、受四灌顶、心意相融为七。第一，生起上师：于自身顶轮之上，在具有千瓣莲花花蕊的莲花茎干之上，其自性是自己的恩德上师，形象则观想为邬金导师莲花生大士。 第二，生起眷属：于其顶髻之上观想为莲花颅鬘力，于其顶髻之上观想为圣者无量寿，于其顶髻之上观想为法身无量光，于其左右上下之处，观想三根本护法以及所有护法围绕而住。 第三，观誓言智慧二无别：如是所有皈依境之众，特别是观想为上师之身者，并非是色身，而是法身之自性，由空明五光所成，不可捉摸
English
Subduing the Demon of Aggregates: Self-Body's Wind Practice. Subduing the Demon of Aggregates: Self-Body's Wind Practice. From the Great Perfection Command Complete, the Life Accomplishment, the Victory Over the Four Demons Battle: Subduing the Demon of Aggregates, the Self-Body's Wind Practice is Present. Homage to the Assembly of Life Deity Vidyadharas! For the future followers, subduing the demon of the aggregates of the body, in order to accomplish the immortal vajra body, the profound essential wind practice is explained. Written down and entrusted as treasure. May it meet with those who have karmic connection! Samaya! Gya Gya Gya! Herein, there are three sections: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries have two aspects: common and uncommon. The common preliminaries include: establishing the body posture, guru yoga, and meditating on emptiness and bliss. First, establishing the body posture has seven aspects: (1) crossing the two legs like a chessboard; (2) straightening the spine like a golden arrow; (3) extending the shoulders like the wings of a vulture; (4) placing the hands in the mudra of equipoise below the navel; (5) curving the neck like an iron hook; (6) gazing at the sky in line with the tip of the nose; (7) pressing the tongue against the upper palate. Samaya! Gya Gya Gya! Second, practicing guru yoga involves seven aspects: generating the guru, generating the retinue, visualizing the samaya and wisdom as inseparable, cultivating single-pointed devotion, making supplications, receiving the four empowerments, and blending mind and wisdom. First, generating the guru: on the crown of one's own head, on top of a lotus stem with a thousand petals and filaments, whose essence is one's own kind guru, visualize the form as the master of Oddiyana, Padmasambhava. Second, generating the retinue: on his crown, visualize oneself as Padma Thötreng Tsal; on his crown, visualize the Noble Amitayus; on his crown, visualize the Dharmakaya Amitabha; on his right, left, above, and below, visualize the Three Roots, Dharma Protectors, and all the guardians surrounding and abiding. Third, visualizing the samaya and wisdom as inseparable: all the assemblies of refuge objects as such, and especially the guru visualized as the body, are not a form body, but the nature of the Dharmakaya, made of empty-clear five lights, and ungraspable.
Tibetan
ར་སྟོང་པ༔ སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བ་བླ་མའི་གཟུགས་བརྙན༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་དང་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བསྐྱེད་པས༔ སྐུ་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྒྱས་གདབ་པའི་རིམ་པའོ༔ བཞི་པ་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་རིམ་པ༔ དེ་ཡང་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་བླ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དད་པ་དང་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་རགས་ལས་པས༔ ང་ཡི་སྐྱབས་གནས་དམ་པ་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བྱིན་རླབས་རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་འདུས་ཤིང་༔ ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འང་བདག་ཉིད་ལས་ངན་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་སྤྲུལ་པ༔ རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ༔ བདག་གི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་གྲངས་མེད་མང་པོར་ཐོས་པར་དཀའ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོས་ཤིང་ཉམས་ལེན་བྱེད་རྒྱུ་བྱུང་བ་འདི་ཡང་༔ མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་འདིའི་དྲིན་ཡིན་ད་བདག་གིས་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོ་ཞིག་བྱེད་དང་༔ འཁོར་བ་ལས་རྒྱབ་གྱེས་བླ་མེད་ཀྱི་ཡུལ་མཐོང་བ་ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་དྲིན་ཡིན༔ ངས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ཀྱང་འཚེངས་ཆེ་བའི་བླ་མ་འདི་ལྟ་བུ་མཇལ་བ་ཚོགས་རེ་བསགས༔ དོན་དང་ལྡན་བསམས་པའི་ངང་ནས༔ བླ་མས་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་མོས་གུས་དང་དད་པ་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྤྱི་བོས་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ༔ དེ་ལས་ལོག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི༔ བྱིན་རླབས་དང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་འགྱུར་རོ༔ ལྔ་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ལ་མོས་གུས་དང་དད་པ་ཞིག་བྱས་ནས་བསྡད་པས་མི་ཆོག་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡོད་པའི་མི་ཞིག་ལ་ལྟ་ཞོག༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་ཡོད་ཀྱང་༔ བདག་པོ་དེས་ནོར་བུ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ན༔ དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྟ་ཞོག་རྡོ་ཕལ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ༔ དད་པ་མོས་གུས་བྱེད་པ་ནི་ནོར་བུ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ནས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལྟ་བུ༔ འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པ་ནི༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་
Chinese
ར སྟོང་པ། 空性的自光中顯現上師的影像，如鏡中之像、水中之月、彩虹般生起，將身誓言與智慧無二無別地增長穩固之次第。第四，全心全意地生起敬信之次第，也就是說，加持與成就一切之源泉唯有上師，而這一切之根本則完全依賴於信心與敬信，我之殊勝皈依處、引導之勝者、法王仁波切此尊，千佛之加持匯集於此尊之上，並且十方三世一切勝者，也為了引導我等業重有情，以化身之輪引導有情而化現，成為引導之至尊。此仁波切對我而言，比千佛之恩德更大啊！我之無上甚深密法，如此眾多難以聽聞之法，我能聽聞並且修持，這也是具相上師之恩德啊，現在我要做甚深之修持，從輪迴中解脫，見到無上之境地，也是此仁波切之恩德啊！我能值遇如此勝過如意寶之上師，積累了多少資糧啊！心中如是思惟，無論上師示現何種行為，都以毫無虛假的敬信與信心，全心全意地以頭頂敬奉。如是之利益，是無法言說的。與此相反之人，加持與證悟之成就一切都將遠離。第五，祈請，如是對於上師生起敬信之後安住是不夠的，祈請才是最重要的，例如，觀看擁有如意寶自在王之人，如意寶是能生出一切成就之處，但是主人若沒有認出這是如意寶而執持，並且沒有為了所欲之義而祈請，那麼不要說生出成就，甚至會變得與普通石頭沒有差別。同樣的，上師是如意寶，生起信心與敬信就像是認出這是如意寶而執持一般，沒有為了所欲之義而祈請，上師如同佛陀一般。
English
Ra stong pa. The image of the lama appears in the self-radiance of emptiness. Like the image in a mirror, the moon in water, and a rainbow, it arises. This is the stage of increasing and stabilizing the body's samaya and wisdom as inseparable. Fourth, the stage of generating devotion with one-pointedness. That is, the source of all blessings and siddhis is only the lama, and the root of all this depends entirely on faith and devotion. This precious Dharma Lord, the supreme refuge and guide, is where the blessings of a thousand Buddhas converge. Moreover, all the victorious ones of the ten directions and three times have manifested as the wheel of emanation to guide beings, especially to lead sentient beings with heavy karma, becoming the supreme guide. This Rinpoche is more kind to me than a thousand Buddhas! I have heard such numerous profound and secret teachings, which are difficult to hear. The fact that I have been able to hear and practice them is due to the kindness of this qualified lama. Now I will engage in profound practice. To turn my back on samsara and see the supreme state is also due to the kindness of this Rinpoche! I have met such a lama, who is more precious than a wish-fulfilling jewel. How much merit have I accumulated! Thinking in this way, no matter what actions the lama displays, one should serve him with unwavering devotion and faith, placing him at the crown of one's head with one-pointedness. The benefits of this are beyond words. Those who turn away from this will find that all blessings and the siddhis of realization will become distant. Fifth, making supplications. It is not enough to simply remain with faith and devotion towards such a holy lama. Supplication is the most important thing. For example, consider a person who possesses a wish-fulfilling jewel, a king of power. Although that wish-fulfilling jewel is the source of all accomplishments, if the owner does not recognize it as a jewel, does not hold it dear, and does not supplicate for the desired purpose, then not only will accomplishments not arise, but it will become no different from an ordinary stone. Similarly, the lama is the wish-fulfilling jewel. Having faith and devotion is like recognizing it as a jewel and holding it dear. If one does not supplicate for the desired purpose, the lama is like a Buddha.