Tibetan
གས༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ༔ ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ པྲོག་ཞུ་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོར་བསྐོན༔ སྭཱ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པ༔ རིག་སྟོང་བརྗོད་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཡོན་ཏན་ལྡན༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ སྭཱ་རཏྣ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ༔ རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཾ༔ དུང་ཆོས་ལག་ཏུ་བཞག་ཅིང་ངག་ཏུ་བླུད༔ ཧཱ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་ལྡན་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཧཱ་ཀརྨ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ༔ ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ མཐའ་བརྟེན་གཏོར་མས་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་བརྗོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྫས་དབང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བས༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་ཞིང་༔ འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བརྗོད༔ མེ་ཏོག་གཏོར༔ མཎྜལ་འབུལ། འདོད་ཡོན་བསྔོ་བ་ནི། དམིགས་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་མདུན་དུ་བཟའ་གཏུང་སྣ་ཚོགས་བཤམ༔ རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ༔ ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ༔ བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཏཏྑཾ་ཨུཏྒ་ཏེ༴ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ༔ ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག༔ རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་རྣམས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་ཁྱོད་ལ་འབུལ༔ ཟག་མེད་དགའ་བདེས་རྟག་ཏུ་ཚིམ་པར་ཤོག༔ ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ན་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྗོད་བྱང་བུ་བསྲེག་པ་ནི། ཆོ་ག་ཞག་སྦྲེལ་དུ་བྱེད་ན། དུས་ཐ་མའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་བ་སྐལ་ལྡན་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་བར་བསམ་ལ་མེ་སྦར་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ། །བདག་འཛིན་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བསྲེག །འདི་ནི་སྐྱེ་འགག་སྨོན་པ་དང་། །གནས་མེད་མཚན་མ་མེད་པའི་མེ། །འདི་ནི
Chinese
གས། 具缘者您受此灌顶，愿得一切善逝之意灌顶。 吽 班匝萨埵 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं वज्रसत्त्व हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：吽 金刚萨埵 吽）。心，灌顶，吽（藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：citta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：心 灌顶 吽）。头戴宝冠， 娑瓦（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वाहा）。 种种所知之法不杂乱， 觉性空性不可言说俱生之功德， 具缘者您受此灌顶， 愿得一切善逝之功德灌顶。 娑瓦（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वाहा）。 珍宝萨埵 吽（藏文：རཏྣ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：रत्न सत्त्व हुं，梵文罗马拟音：ratna sattva hūṃ，汉语字面意思：珍宝 萨埵 吽）。珍宝，灌顶， 珍（藏文：རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཾ，梵文天城体：रत्न अभिषिञ्च त्रं，梵文罗马拟音：ratna abhiṣiñca traṃ，汉语字面意思：珍宝 灌顶 珍）。 法螺置于手中，甘露注于口中， ཧཱ། 无边胜者与胜者之事业圆满， ཧཱ། 种种显现四业任运成， 具缘者您受此灌顶， 愿得度化一切有情之能力灌顶。 ཧཱ། 业萨埵 吽（藏文：ཀརྨ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कर्म सत्त्व हुं，梵文罗马拟音：karma sattva hūṃ，汉语字面意思：业 萨埵 吽）。业，灌顶，吽（藏文：ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कर्म अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：karma abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：业 灌顶 吽）。 以尽所有供品传承之加持宣说， 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 以彼等依靠金刚萨埵五部之自性五种物质灌顶， 获得一切善逝之身语意功德事业之灌顶， 成为获得果位五身之有缘者。 如是说， 撒花， 献曼扎， 布施所欲之物： 观想对境金刚萨埵之身像前陈设种种饮食， རཾ་ཡཾ་ཁཾ། 观想所欲之物堆积如山，充满虚空， 顶礼一切如来，一切普贤供养云，一切彼等， 乌嘎喋 空 梭哈（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ༔ བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཏཏྑཾ་ཨུཏྒ་ཏེ༴ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata bhyoḥ viśva mukhe bhyaḥ sarva tatkham udgate khaṃ svāhā，汉语字面意思：顶礼 一切 如来 诸佛 诸面 一切 彼等 出生 空 梭哈）。 以虚空藏之咒语和手印加持， 十方三世色声香味触， 触之自性，令诸根满足， 献予获得金刚萨埵果位之您， 愿您恒时以无漏之乐满足。 嗡 班匝萨埵 班匝嘎玛 咕那 札帝擦 梭哈（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ན་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व पञ्च काम गुण प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva pañca kāma guṇa pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵 五 欲 功德 接受 梭哈）。 如是说，焚烧供品： 若行持连续不断之仪轨， 于最后之时，观想坛城诸尊之意中发出智慧之光，净化具缘者之五蕴、十八界、轮回之法，融入无所缘之原始清净之界中，点燃火， 吽！ 法界之灶中， 以我执五蕴之木柴， 点燃智慧之火， 焚烧具缘者之烦恼习气， 此乃生灭祈愿， 无处无相之火， 此乃
English
Ga! Fortunate one, by bestowing this empowerment upon you, may you receive the empowerment of the mind of all Sugatas! Hūṃ Vajrasattva Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं वज्रसत्त्व हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：吽 金刚萨埵 吽). Citta Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：citta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：心 灌顶 吽). Adorned with a crown and diadem upon your head. Svā (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वाहा). The various phenomena of knowledge are unmixed, endowed with the innate qualities of rigpa-emptiness, inexpressible. Fortunate one, by bestowing this empowerment upon you, may you receive the empowerment of the qualities of all Sugatas! Svā (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वाहा). Ratna Sattva Hūṃ (藏文：རཏྣ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：रत्न सत्त्व हुं，梵文罗马拟音：ratna sattva hūṃ，汉语字面意思：珍宝 萨埵 吽). Ratna Abhiṣiñca Traṃ (藏文：རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཾ，梵文天城体：रत्न अभिषिञ्च त्रं，梵文罗马拟音：ratna abhiṣiñca traṃ，汉语字面意思：珍宝 灌顶 珍). Holding a conch shell in your hand and pouring nectar into your mouth. Hā! The vast victories and the activities of the victorious ones are perfected. Hā! The four activities are spontaneously accomplished in various appearances. Fortunate one, by bestowing this empowerment upon you, may you receive the empowerment to liberate all beings! Hā! Karma Sattva Hūṃ (藏文：ཀརྨ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कर्म सत्त्व हुं，梵文罗马拟音：karma sattva hūṃ，汉语字面意思：业 萨埵 吽). Karma Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कर्म अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：karma abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：业 灌顶 吽). Expressing the blessings transmitted through the final support torma. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言). Gya Gya Gya! By these, relying on the five material empowerments that are the essence of the five families of Vajrasattva, you are empowered with the body, speech, mind, qualities, and activities of all Sugatas, and you will become fortunate to attain the state of the five kayas! Thus, it is said. Scatter flowers. Offer a mandala. Dedication of Desired Objects: In front of the visualized form of Vajrasattva, arrange various foods and drinks. Raṃ Yaṃ Khaṃ. Visualize the heaps of desired objects as inexhaustible, filling the sky. Namaḥ Sarva Tathāgata Bhyoḥ Viśva Mukhe Bhyaḥ Sarva Tatkham Udgate Khaṃ Svāhā (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ༔ བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཏཏྑཾ་ཨུཏྒ་ཏེ༴ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata bhyoḥ viśva mukhe bhyaḥ sarva tatkham udgate khaṃ svāhā，汉语字面意思：顶礼 一切 如来 诸佛 诸面 一切 彼等 出生 空 梭哈). Bless with the mantra and mudra of the treasury of space. In all directions and times, forms, sounds, smells, tastes, and touches, the distinctions of touch, satisfying the senses, I offer to you who have attained the state of Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Oṃ Vajrasattva Pañca Kāma Guṇa Pratīccha Svāhā (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ན་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व पञ्च काम गुण प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva pañca kāma guṇa pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵 五 欲 功德 接受 梭哈). Thus, it is said, burning the offering sticks: If performing a continuous ritual, at the final time, visualize that rays of wisdom light emanate from the hearts of all the deities of the mandala, purifying the aggregates, elements, sense bases, and all phenomena of samsara of the fortunate one, dissolving them into the realm of aimless primordial purity, and light the fire. Hūṃ! In the hearth of the dharmadhatu, with the firewood of the aggregates of self-grasping, ignite the fire of wisdom and knowledge, burning the afflictions and habitual tendencies of the fortunate one. This is the fire of arising and ceasing aspirations, without location or characteristics. This is
Tibetan
་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ། །བདག་འཛིན་མཚན་མའི་རྟོག་པ་བསྲེག །དོན་ལ་བསྲེག་བྱ་སྲེག་བྱེད་ཀུན། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེར་སྣང་ངོ་། །ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཨགྣེ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་བཞིན་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོར་དམིགས་པ་བསྲེག་སྦྱངས་བྱས་རྗེས་རྣམ་ཤེས་ཚེ་སྲོག་གི་རྟེན་བཅས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་བསྟིམ་ནས་ཚེ་འགུགས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་བྱེད་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དམ་བསམ་པ་དང་། གང་ལྟར་ཡང་ཆོ་གའི་མཇུག་ཆོག་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱང་ཐལ་ལ་སྭཙྪ་འདེབས། ཡིག་གེ་བཅུ་པ་བཟླ་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལས་ཚོགས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་རབ་གནས་དང་བཅས་པ་སོང་རྗེས། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་དོར་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཡོང་བ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་འཛིན་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསང་ཡེའི་གནས་ལུང་མཇུག་ཏུ། འདི་དག་ནི་གཤིན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས། གསོན་པོ་ལ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཚེ་འདས་ཞེས་པའི་མིང་སྐལ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། རྟེན་བསྐྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་འགུགས་པར་ཡོད་དེ། བགེགས་སྦྱང་བ་མན་ཆད་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། བྱང་བུའི་དོད་དུ་སྐྲ་སེན་བསྲེག །ཡང་ན་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྙིགས་མ་ཉིད་བསྲེག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་རུང་ཞིང་། བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་སུ་མེད་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མིང་གཟུགས་བྱང་བུའི་རྟེན་མིང་རུས་མཐུན་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་གཤིན་པོ་དང་རིགས་འདྲེས། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འདི་དག་ནི་གཤིན་པོ་ཁོ་ནར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ཏེ་བཤད་མོད། གསོན་པོར་བགྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་སྟོབས་ཆ་ེབས་ཚིག་འཕྲད་བསྒྱུར་བ་སོགས་དམིགས་བསལ་བྱེད་འོས་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་སྣང་བའི་ལྷན་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཆོག་གསུངས་པ་དང་། བཱཻ་རོའི་ཡང་སྲིད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི། རྡོར་སེམས་གནས་ལུང་ལས། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསོན་པོའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་ཡང་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱེད་མོད། ཆོ་ག་དང་སྦྲེལ་བར་སྤྲོ་ན། དམིགས་བྱ་གམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དགུགས་པ་དོར་ལ་དེ་ཕྱིན་གྱི་བགེགས་སྦྱང་བ་ནས་ལམ་སྦྱང་བསྟན་གྱི་བར་ཚེ་འདས་ཞེས་པ་རྣམས་སྐལ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་གཞན་སྤྱིར་ནི་གསོན་པོར་དམིགས་ཡུལ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང
Chinese
自生俱生智火燃，我执名相之分别焚，然于意义能烧所烧皆，无作任运本自成正觉，无勤任运成就法身，自生俱生智于彼显现也。百字明末尾，ཨགྣེ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། （藏文，梵文天城体：अग्ने ये ज्वाल रं，梵文罗马拟音：Agne ye jvāla raṃ，汉语字面意思：火，耶，光焰，让。）如是说，当将有漏之蕴转化为无漏。如是说后，思维观想罪障异熟之蕴，焚烧净治后，融入以识为命根之蕴界处，行持招魂祈福，是否相违？无论如何，仪轨之结尾等，于焚烧之灰烬上洒 स्वाहा（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：斯瓦哈）。持诵十字明咒，于大悲事业法报化三身之观想，作意收放及开光后。如净续中所说，弃于大江之中，利益极大，理应如是行持。又，于持明喜笑金刚密意处之末尾说，此等乃为亡者所作，若欲为生者作，则将“已逝”之名改为“具缘”，可作依凭生起及招引意识，从净除障碍起如前所说。焚烧替身之物可用毛发指甲，或焚烧旧尸之残余亦可，仅需意乐即可。若无所修之实物，则如前所说，制作名形替身之依凭，取名姓相同者等，与亡者种类相同。又，于彼处说，此等乃是仅为亡者所作而说，若为生者作，则极为殊胜且力量强大，应如空行幻化附录中所说，改变词句等作特殊观想即可。以及，贝若扎纳之转世，持明大师掘藏师吉美林巴之金刚萨埵处所授记中说，于某些时候，亦可将此处所授记之仪轨用于生者之净障，若欲与仪轨相连，则对于观想对象在近处者，则舍弃依凭生起及招引意识，其后从净除障碍至道净之间，将“已逝”改为“具缘”，其余总的来说，则是将生者之观想对象置于坛城中而灌顶。
English
The fire of self-arisen wisdom blazes, burning away the conceptualizations of self-grasping and characteristics. In reality, all that is burned, the act of burning, and the burner are spontaneously enlightened without effort. The effortlessly accomplished Dharmakaya manifests there as self-arisen wisdom. At the end of the Hundred Syllable Mantra: AGNEYE JVALA RAM (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अग्ने ये ज्वाल रं, Sanskrit Roman transliteration: Agne ye jvāla raṃ, literal Chinese meaning: Fire, ye, flame, ram). It is said that one should transform the aggregates with outflows into those without outflows. As it is said, after visualizing the aggregates of karmic ripening of sins and obscurations and burning and purifying them, is it contradictory to integrate them into the aggregates, elements, and sense bases, along with the support of consciousness and life force, and then perform the life-attracting and auspicious recitations? In any case, at the end of the ritual, etc., sprinkle SVAAHAA (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha) on the ashes. After reciting the Ten Syllable Mantra, visualizing the activities of the three kayas of the Great Compassionate One, and performing the generation and dissolution of intention and consecration, as stated in the purification tantras, it is appropriate to discard them in a great river, as it brings great benefit. Furthermore, at the end of the secret instructions of Rigdzin Pema Vajra, it is said: "These are done for the deceased. If you wish to do them for the living, change the name 'deceased' to 'fortunate one.' You can generate the support and attract the consciousness. From the purification of obstacles onwards, do as explained before. Instead of the effigy, burn hair and nails, or you can burn the residue of the old corpse. It is enough to have the intention. If there is no actual object to be accomplished, then, as explained before, make a support for the name and form effigy, such as those with the same name and lineage, and mix them with the deceased." Again, it says in the same text: "These are said to be done only for the deceased. If done for the living, it is very good and powerful. It is sufficient to make special visualizations, such as changing the words, as explained in the Skyfarer's Illusory Supplement." And, in the Vajrasattva instructions of the great treasure revealer Tertön Glingpa, the reincarnation of Vairochana, it says: "Sometimes, this instruction ritual is also applied to the purification of obscurations for the living. If you wish to connect it with the ritual, then for the object of visualization who is nearby, abandon the generation of the support and the attraction of consciousness. From the purification of obstacles onwards to the purification of the path, change 'deceased' to 'fortunate one.' In general, for the living, place the object of visualization in the mandala and empower them.