Tibetan
་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་སྐབས་དེའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་ལ་འོན་ཀྱང་གནས་ལུང་གི་ཆོ་གའི་ཆིངས་སྔ་མ་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་བུ་སྲེག་པའམ། དམིགས་བྱའི་སྐྲ་སེན་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོར་དམིགས་པ་བསྲེག་སྦྱང་བྱ། དམིགས་ཡུལ་ས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་རྟེན་བྱང་བུ་བཤམ་པ་དང་། བསྐྱེད་འགུགས་མཐར་སྲེག་པ་སོགས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར་མ་རུངས་པར་སེམས་པ་དག་མཆིས་མོད་དེ་ལྟ་ན་དགྲ་བོའི་ལིངྒར་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་དབྱེ་བ་སོགས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ན་གསུངས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ། གསོན་པོའི་རྟེན་ཅན་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་གནོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་ན་འདིར་དམིགས་བྱ་གསོན་པོ་དངོས་དང་། དེའི་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཕན་གནོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ཐབས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་གླན་ཀ་མི་བྱ་སྟེ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་རྒོལ་བ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གསོན་བྱང་གི་ཆོ་ག་དུ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སོགས། དེ་དང་མཐུན་པར་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་གི་གཟུགས་འབྲི་མིང་ཡིག་སོགས་མཚན་བྱང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་སྦར་བ་མི་བྱེད་པར་སྦྱིན་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་འགུགས་བསྟིམ་དང་སྤར་ཆོག་ཟས་གཏད་སོགས་བཞག་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་བསྲེག་པ་དང་། གཞན་མའི་དུག་སྦྱང་བ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་གཤིན་བྱང་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་རི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་༧ཉི་གྲགས་སྤྲུལ་སྐུ་༧པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། ཡུལ་གྲུ་བྱིང་དང་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་བླ་མར་འབུལ་བ་རེ་བྱེད་ནས། གསོན་བྱང་རང་ཟེར་མཁན་མང་བ་སོགས་ལ་ཉེར་མཁོ་གལ་ཆེར་འདུག་པས། གསོན་བྱང་འདོན་ཆོག་མ་ཞིག་གྱིས་ཞེས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་བསྩལ་བ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་རྡོར་སེམས་གནས་ལུང་དང་། གསང་བདག་ཟློས་གར་རྗེ་དྲུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསང་བའི་གནས་ལུང་ལས་གསུང་བ་སོགས། སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཞིར་བཞག་སྟེ། སྨིན་གླིང
Chinese
仅仅是灌顶才是那时的净障的体性，那样做就能成就，然而只能通过处所仪轨的旧有盟约才能知晓。焚烧替身偶人，或者观想所缘的毛发指甲等为罪障异熟的蕴聚，进行焚烧净化。如果所缘处在其他地方，那么就如前所说，陈设所缘的替身偶人，生起迎请最后焚烧等。有些人认为这样是不如法的，如果那样，那么将敌人的偶人召入神识进行分离等，诸佛在续部中所说的无数现行事业就成了无意义的了，因为不会对活着的有情造成损害。如果那样会造成损害，那么在此观想所缘为活着的真实之人，并且将神识召入其替身，净化罪障并进行灌顶等利益的仪轨，又有什么必然不会利益呢？因为一切智者已经宣说了利益损害的想法和各自方法的果。因此，不应该为了修持这样的仪轨而争吵，因为不会允许符合正法的争论，而且许多活人替身的仪轨也出自邬金大师的甚深伏藏等。与之相应，成就者噶玛恰美不将施主的身像、名字等名牌如实地召入神识，而是安放施主的罪障疾病的召请融入和施放仪轨食物供施等，将罪障疾病的体性焚烧于智慧之火中，以及如寂静忿怒尊的解毒灌顶等，如山法中所说的亡人替身做法一样。如是，伏藏大师第七世尼扎化身贝玛特秋丹贝坚赞说，在地方没落和康区等地，有人供养上师，自称是做活人替身的人很多，因此非常需要，请不要废除活人替身的念诵仪轨，将此教言顶戴于头顶。以大持明者伏藏主林巴的伏藏所出金刚萨埵处所仪轨，以及桑布扎洛嘎热杰仲化身尊者的秘密处所仪轨中所说等，不改变大士们的教言为基础，敏珠林
English
Merely the empowerment is the nature of purification of obscurations at that time, and it will be accomplished by doing so, but it can only be known through the old covenant of the place ritual. Burning the effigy, or visualizing the hair and nails of the object of focus as the aggregate of karmic ripening of sins and obscurations, and burning and purifying them. If the object of focus is located in another place, then, as mentioned before, the effigy of the object of focus should be arranged, and the generation, invitation, and final burning should be performed. Some people think that this is not in accordance with the Dharma, but if that is the case, then summoning the consciousness into the enemy's effigy and separating it, etc., the countless manifest actions spoken of by the Victorious Ones in the tantras would become meaningless, because it would not harm living beings. If it would cause harm, then here, visualizing the object of focus as a living, real person, and summoning the consciousness into its effigy, purifying sins and obscurations, and performing empowerments and other beneficial rituals, what certainty is there that it would not be beneficial? Because the All-Knowing One has taught the ideas of benefit and harm and the results of each method. Therefore, one should not quarrel in order to perform such a ritual, because arguments in accordance with the Dharma will not be allowed, and many rituals of living effigies also come from the profound treasures of the Great Orgyen, etc. Correspondingly, the accomplished Karma Chakme does not summon the consciousness into the benefactor's image, name, etc., as they are, but rather places the benefactor's sins, obscurations, and diseases into the invitation, absorption, and release ritual, food offerings, etc., and burns the nature of sins, obscurations, and diseases in the fire of wisdom, as well as the detoxification empowerment of peaceful and wrathful deities, etc., like the effigy practice for the deceased as described in the Mountain Dharma. Thus, the great treasure master, the 7th Nyidrak Tulku, Pema Tekchok Tenpai Gyaltsen, said that in places where the country is declining and in the Kham region, there are many people who offer to lamas and claim to be doing living effigies, so it is very necessary, please do not abolish the recitation ritual of living effigies, and placed this teaching on the crown of his head. Based on the Vajrasattva place ritual from the treasure of the great vidyadhara Tertön Lingpa, and the secret place ritual of Sangdak Zlokar Jedrung Tulku Rinpoche, etc., without changing the words of the great beings, Mindroling
Tibetan
་གཏེར་ཁའི་རྡོར་སེམས་གནས་ལུང་དེ་ཉིད། གཏེར་ཁ་འདི་ཡི་རྡོར་སེམས་སུ་ཚིག་ཕྲད་དང་གསོན་པོར་འབྱིན་འཇུག་བགྱིས་ཏེ་རང་བཟོས་ལྷད་མེད་པར། དམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རི་ཁྲོད་པ་སྐལ་བཟང་དབང་ལྡན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསོན་བྱང་གི་ཆོ་ག་གཏན་བདེའི་ལམ་རིམ།
Chinese
掘藏法的金刚萨埵处所授记。此掘藏法的金刚萨埵，以词句和鲜活的方式进行出入，毫无自造的掺杂。追随彼等圣者的山居者，吉祥自在者所记录，愿在一切方时处所兴盛广大。吉祥！吉祥！ 金刚萨埵生起次第仪轨，恒常安乐之道次第。
English
The Vajrasattva place prophecy of the Terma. This Terma's Vajrasattva, with words and in a lively manner, performs entering and exiting, without any self-made adulteration. The hermit Kelsang Wangden, who followed those holy ones, has written this down. May it flourish and spread in all directions, times, and places. Mangalam! Mangalam! The ritual of the Vajrasattva's generation stage, the path of constant bliss.