Tibetan
་མི་འགྲོ༔ སྐུའི་གྲིབ་མར་མི་འགོམ༔ ན་བཟའ་དང་ཆས་གོས་ཡོ་བྱད་གང་ལའང་མི་འགོམ༔ སྐུ་ལ་ཚད་མི་གཞལ༔ ཉལ་བ་དང་རྐང་ལག་སྐྱོང་བ་དང་ཚུལ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤང་༔ བཞེངས་དུས་ལྡང་བྱ་མཐོང་དུས་ཕྱག་བྱ༔ རྡེག་ཚོག་དང་རྐུ་འཕྲོག་ངན་སེམས་སོགས་ནི་དངོས་སུ་ལྟ་ཞོག་བྲེ་མོའི་ཚུལ་དུའང་མི་བྱའོ༔ དྲི་ཆུ་དང་སྣབས་ལུད་ཕྱི་ས་སོགས་ཀྱང་བླ་མས་མཐོང་སར་མི་འདོར༔ ཁྲི་གདན་མཐོན་པོ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུའང་བླ་མས་མཐོང་སར་མི་འདུག༔ ལུས་ཀྱི་བག་ཕབ་གུས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར༔ ཙན་དན་དང་༔ ཨ་ཀ་རུ་དང་༔ དུ་རུ་ཀ་དང་༔ ཛ་ཏི་སོགས་ཀྱི་དྲི་བཟང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དུད་པས་མཆོད་ཅིང་བྱུག་པས་བྱུག༔ ལྷའི་གོས་སོགས་དཔལ་འབྱོར་གང་ཡོད་ཀྱི་སྐྱེམས་དང་ཞབས་ཐོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕངས་བསྲི་མེད་པར་སྐུ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ༔ བསྟོད་པར་བྱའོ༔ རབ་ཏུ་མཆོད་པར་བྱའོ༔ ཆེས་ཆེར་བསྟོད་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་བླ་མའི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཅི་གསུང་གི་བཀའ་མི་གཅོག་ཅིང་དང་དུ་ལེན༔ སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྟོང་གི་སྲོག་ཆོད་གསུང་ཡང་ཕྱི་འགལ་དུ་མི་བྱེད༔ རྒན་གཏམ་དང་བརྩོག་གཏམ་དང་ཐོ་ཆོ་དང་སྐད་ལོག་ཚིག་རྩུབ་དང་ཤགས་འགྱེད་པ་སོགས་བླ་མའི་མདུན་དུ་མི་སྨྲ༔ རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ངག་འཆལ་བ་སྐུར་འདེབས་སོགས་ནི་དངོས་སུ་ལྟ་ཞོག་འགྱུ་བར་ཤར་ཡང་འགྱོད་བཤགས་བྱ༔ ངག་རབ་ཏུ་འཇམ་པས་ཞེ་ས་རིམ་གྲོ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་དོན་གསོལ༔ གཞན་ལའང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྗོད་ཅིང་༔ རྩ་བའི་བླ་མ་དེའི་མཚན་ནས་བརྗོད་པའི་གསོལ་འདེབས་བརྒྱ་ཚར་རེ་ཆག་མེད་བྱ༔ གསུམ་པ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི༔ འདོད་ལོག་དང་སྤྱོད་ལོག་གི་བྱ་བ་སོགས་ཀྱིས་བླ་མའི་ཐུགས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དཀྲུག༔ དད་ལོག་དང་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་སོགས་ནི་དངོས་སུ་ལྟ་ཞོག་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ཡང་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་འགྱོད་བཤགས་དང་ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་བྱ༔ དད་པ་དང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དང་རྣམ་ཐར་ཇི་ལྟར་ཞིག་མཛད་ཀྱང་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་དུ་ཐག་བཅད་ཅིང་༔ ཉིན་ལན་བརྒྱ་མཚན་ལན་བརྒྱ་བླ་མ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་བྱེད་ཅིང་བློ་སྙིང་བཀལ་ཏེ༔ གསོལ་བ་འདེབས་དབང་བཞི་ལེན་ཐུགས་ཡིད་བསྲེའོ༔ རྒྱུད་རྣམ་བཀོད་ལས༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ༔ ཡང་དག་དམ་ཚིག་སུས་བསྲུང་བ༔ སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་དེ་གྲོལ་ཞིང་༔ གལ་སྲིད་ཟུར་ཙམ་ཉམས་ནའང་༔ མི་དེ་མདུང་ཐུང་ལྔ་བརྒྱ་ཡིས༔ འབིག
Chinese
不走动，不踩踏上师的身影，不踩踏衣服和任何用具，不对上师的身躯进行测量，舍弃躺卧、伸腿等不如法的行为，起身时要起立，见到时要顶礼，殴打、偷盗、恶念等，莫说实际去做，开玩笑也不行。大小便、鼻涕、痰液、污垢等，也不要在上师能看见的地方丢弃。高高的法座等上面，也不要在上师能看见的地方坐。身体要谦逊，恭敬合掌，用旃檀（藏文，梵文天城体，candana，檀香）和沉香（藏文，梵文天城体，agaru，沉香）和杜鲁迦（藏文，梵文天城体，turuka，一种香）和肉豆蔻（藏文，梵文天城体，jati，肉豆蔻）等各种妙香的烟来供养，用香油来涂抹。天神的衣服等任何拥有的财富，都作为礼物和足垫等，毫不吝惜地供养上师的身躯，赞颂，极度供养，极其赞颂。第二，上师的语之誓言是：不违背上师所说的任何教言，并且接受。即使说要断除成百上千有情众生的性命，也不要阳奉阴违。老话、脏话、谎话、粗语、恶语、争吵等，不要在上师面前说。莫说谎言、离间语、绮语、诽谤等实际去做，即使念头闪现，也要忏悔。用极其柔和的语言，以敬语和恭敬的态度祈求想要的东西。也要对其他人说上师的各种功德，念诵以根本上师之名来祈祷的祈祷文，每天一百遍，不得间断。第三，上师的意之誓言是：不要以邪欲和邪行等行为，哪怕一瞬间扰乱上师的心。莫说邪见、贪心、害心等实际去做，即使在梦中出现，也要以哀号的忏悔和见解的空性来忏悔。要一心一意地生起信心、敬信、渴念，无论上师的身语意做出什么样的行为和传记，都要断定为是具有密意的行为，日念百遍，夜念百遍，心中忆念上师，倾注心血，祈祷，接受四灌顶，混合上师的意和自己的意。《续部总集》中说：谁能对具有法相的上师，真正守护誓言，那人便解脱于三身之界，如果稍微违犯，那人会被五百短矛刺穿。
English
Do not walk around, do not step on the shadow of the guru, do not step on clothes and any utensils, do not measure the guru's body, abandon lying down, stretching legs, and other improper behaviors. When getting up, stand up; when seeing the guru, prostrate. Beating, stealing, evil thoughts, etc., let alone actually doing them, do not even joke about them. Do not discard urine, snot, phlegm, dirt, etc., where the guru can see them. Do not sit on high thrones, etc., where the guru can see them. Be humble in body, join palms in reverence. Offer incense with the smoke of various fragrant substances such as sandalwood (Tibetan, Sanskrit Devanagari, candana, sandalwood), agarwood (Tibetan, Sanskrit Devanagari, agaru, agarwood), turuka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, turuka, a type of incense), and nutmeg (Tibetan, Sanskrit Devanagari, jati, nutmeg), and anoint with fragrant oil. Offer the guru's body without hesitation with gifts and footrests, etc., of divine clothes and whatever wealth you have. Praise, offer extremely, praise exceedingly. Second, the guru's vow of speech is: do not disobey any of the guru's teachings, and accept them. Even if the guru says to kill hundreds of thousands of sentient beings, do not be outwardly disobedient. Do not speak old tales, dirty words, lies, harsh words, abusive language, quarrels, etc., in front of the guru. Let alone actually doing lying, divisive speech, frivolous speech, slander, etc., even if the thought arises, confess. With extremely gentle words, ask for what you want with honorifics and respect. Also, tell others about the guru's various virtues, and recite the prayer that invokes the name of the root guru, one hundred times a day without interruption. Third, the guru's vow of mind is: do not disturb the guru's mind even for a moment with actions such as perverted desires and evil deeds. Let alone actually doing wrong views, greed, harmful thoughts, etc., even if they appear in a dream, confess with lamenting repentance and the emptiness of view. Generate faith, reverence, and longing with one-pointedness, and whatever actions and biographies the guru's body, speech, and mind perform, determine that they are actions with secret meanings. Remember the guru in your mind one hundred times a day and one hundred times a night, pour out your heart, pray, receive the four empowerments, and mix the guru's mind and your own mind. The *Compendium of Tantras* says: Whoever truly protects the vows to a guru who possesses the qualities, that person is liberated in the realm of the three bodies. If even a little is violated, that person will be pierced by five hundred short spears.
Tibetan
ས་ཤིང་དམྱལ་བའི་མེས་བསྲེག་གོ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ཡི་དམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ༔ དང་པོ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལུས་ལྷར་བསྒོམ༔ རྣམ་པ་གསལ་བ༔ རྣམ་དག་དྲན་པ༔ ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་སྟེ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱ༔ གཉིས་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ བསྙེན་པ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་དང་༔ ལས་སྦྱོར་དང་༔ བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྦྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འཁོར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་རབ་འབྱམས་ལྟར་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ལ་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་ཆད་ལྷག་ཏུ་མ་སོང་བ༔ སྒྲ་དག་ལ་ཚིག་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་བརྩོན་ཞིང་རྟགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོན་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་སུ་ཤེས་པས་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་མི་བཟུང་༔ གྲགས་པ་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་སྒྲ་སྐད་བཟླས་བརྗོད་དུ་འཁྱེར༔ དྲན་རྟོག་ཐུགས་སུ་ཤེས་པས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་གདངས་དང་མི་འབྲལ་བར་དྭངས་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་ཙམ་དུ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བས་སྟོང་པའི་མཐའ་བསལ༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་འགག་མེད་དུ་ཤེས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་བསལ༔ གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སྒོམ་གྱི་གཟེར་གདབ༔ འཛིན་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མིག་འབྲས་ལྟར་བསྲུང་༔ སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་མུ་དྲ་འཆང་༔ སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་༔ མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་ལས༔ གསལ་བ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིས༔ ཤར་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་ཞུགས་ཡང་དག་གནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བདག་ཀུན་ལས་རྒྱལ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ༔ དང་པོ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལས་དབང་བཞི་ནོས་ཤིང་རྩ་འདུལ་ལུས་སྦྱོང་སྲོག་རྩོལ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་ཞིང་བུད་མེད་ཡོངས་ལ་དམོད་པ་སྤང་༔ གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ སྒྲུབ་རྫས་བླ་རྡོ་བཅང་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་འབུང་༔ གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་མུ་དྲ་མཚན་ལྡན་ཕྱོགས་གང་དུ་འདུག་ཀྱང་བཙལ་ཞིང་༔ རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ལ་དགའ་བཞི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་ལས་ཤར་བ་རང་གྲོལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་༔ ཁམས་ཡོངས་སུ་
Chinese
土地地狱之火焚烧啊。如是说。第二本尊的誓言有三，即身、语、意。第一，本尊的身之誓言，身体观为本尊，形象清晰，忆念清净，我慢稳固，如显空如幻之生起次第稳固修持。第二，语之誓言，念诵和，修持和，事业和，大念诵和，大修持大事业等之咒轮光芒放出收回，如诸事业般如法，咒字等不增不减，声音清净词句清晰而精进，相状如法出现。第三，意之誓言是，显有世间知为天宫，故不执着世俗为错乱，声响知为咒语，故音声执持为念诵，忆念分别知为心，故不离明空之自性，于清净明朗之显现门不间断中，于本尊身明观而遣除空性之边，于空性之自性无碍中，遣除常有之边，明观以法之手印钉入修持之橛，执着以誓言之手印如眼珠般守护，行为以业之手印执持具相明妃，身圆满为大手印而安住，总之，三门为三坛城之自性，本来是而如是修持。从一明点中，以三明观之见，于三现之智慧中，于三知之坛城中，瑜伽常入而安住，坛城一切主宰胜一切。如是说。第三空行母的誓言有三，即身和语和意。第一空行母的身之誓言，从具相上师处获得四灌顶，调柔脉和练身和运气可以运用，断除对一切女人的诅咒。第二空行母的语之誓言，执持修法物命石，空行母的念修嗡。第三空行母的意之誓言，寻找具相明妃无论在哪一方，使相续完全成熟后，于四喜乐空之智慧自性中显现，以自解脱而体验，于界完全
English
The fire of the earth hell burns. Thus it is said. Secondly, the vows of the Yidam are three: body, speech, and mind. Firstly, the vow of the Yidam's body is to meditate on the body as the deity, with clear form, pure recollection, and stable pride, so that the generation stage, which is like an illusion of appearance and emptiness, is firmly established. Secondly, the vow of speech is to recite, practice, perform actions, perform great recitation, great practice, and great actions, etc., in accordance with the Dharma, like the rays of light emanating from the mantra wheel, gathering and dispersing, without any additions or omissions in the mantra syllables. Strive diligently with pure sound and clear words, and ensure that the signs appear in accordance with the Dharma. Thirdly, the vow of mind is to know the phenomenal world as the celestial palace of the deity, so do not grasp at mundane appearances as delusions. Know sounds as mantras, so carry sounds as recitations. Know thoughts and concepts as mind, so do not separate from the state of clarity and emptiness. In the uninterrupted appearance of pure clarity, dispel the extreme of emptiness by visualizing the deity's form. In the unimpeded self-nature of emptiness, dispel the extreme of permanence. Drive the peg of meditation with the seal of Dharma on clarity. Protect clinging with the seal of vows like the eyes. Engage in actions with the seal of karma, holding a qualified mudra. Abide in the complete body as the great seal. In short, the three doors are the nature of the three mandalas, which are inherently so and should be practiced as such. From the single bindu, with the view of the three clarities, in the wisdom of the three appearances, in the mandala of the three knowledges, the yogi constantly enters and abides. The mandala is the master of all, victorious over all. Thus it is said. Thirdly, the vows of the Dakini are three: body, speech, and mind. Firstly, the vow of the Dakini's body is to receive the four empowerments from a qualified teacher, to be able to tame the channels, train the body, and control the vital energy, and to abandon cursing all women. Secondly, the vow of the Dakini's speech is to hold the substances of practice and the life-stone, and to recite and practice the Dakini's mantra, Om. Thirdly, the vow of the Dakini's mind is to seek a qualified mudra wherever it may be, and after fully ripening the continuum, to experience the wisdom of the four joys and bliss-emptiness, which arises from its own radiance, through self-liberation, and to completely