Tibetan
དམ་ཚིག་སྤང་བླང་གི་ཟིན་བྲིས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ། དམ་ཚིག་སྤང་བླང་གི་ཟིན་བྲིས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ དམ་ཚིག་སྤང་བླང་གི་ཟིན་བྲིས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ་བཞུགས༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་གསང་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཡི༔ ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དོན༔ དམ་ཚིག་སྤང་བླང་ཟིན་བྲིས་ཤིག༔ གུ་རུ་རྗེ་ལ་ལུང་ཞུས་ནས༔ ཁོ་མོས་ཤོག་སེར་ལོགས་སུ་འདེབས༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དབང་པོ་དམན་པ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས༔ འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ༔ འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས༔ ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཨུ་པ་གསུམ༔ ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ༔ དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་གིས་གཡེངས་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་མཛད་པ་ལས༔ སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་མ་ཟད་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ སྒྲོན་རྒྱུད་ལས༔ ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱི་མཐར༔ ཐེག་པ་རྣམས་ལ་རྫོགས་མཐའ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གོང་གི་ཐེག་པ་དགུ་པོ་ལ་འདུས་ཤིང་༔ གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དགུ་ལ༔ འདུལ་བྱེད་ཐེག་པ་དགུ་པོ་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བླང་དོར་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ནི༔ སྡོམ་དང་རྩ་བ་ཡན་ལག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་སྡོམ་ནི༔ ཐེག་པ་དགུ་སོ་སོར་སྤྱོད་ཚུལ་དང་མཐར་ཕྱིན་བསྟན་པ་དགུའོ༔ དང་པོ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་བཞི་དང་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་འཕྲོས་པའི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་འདོར་ལེན་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་༔ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་དང་བྲལ་ན་འདུལ་བ་མཐར་ཕྱིན༔ གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས༔ སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད༔ རང་གིས་རང་ཉིད་མཚོན་ནས་མགོན་དུ་གྱུར་ན་མངོན་པ་མཐར་ཕྱིན༔ གསུམ་པ་སྨོན་འཇུག་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངང་ནས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ
Chinese
莲花生大师的明妃措嘉所著的《誓言取舍记录》。 莲花生大师的明妃措嘉所著的《誓言取舍记录》。 出自《大圆满法上师胜乐轮》：措嘉所著的《誓言取舍记录》。顶礼吉祥黑汝嘎！又，关于甚深胜乐轮的，修行佛法的瑜伽士之义，誓言取舍记录。 我从莲师处请求开许后，我将它写在黄纸上。愿具缘者修习！萨玛雅！嘉嘉嘉！ 阿底大圆满续部中说：为下根三者所开示之法，是律藏、经藏、论藏三者；为中根三者所开示之法，是作密、行密、瑜伽密三者；为上根三者所开示之法，是大瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三者。如是说。彼亦，自生之智慧不识自面，为无明所障蔽，为业与烦恼之风所动摇，于三界中迷乱，于六道中流转之众生未空尽之间，以佛之大悲，度化众生轮回无始无终之间。乃至众生之意识未尽之间，佛法之乘亦如是生起。灯续中说：乃至意识存在之尽头，诸乘皆无终尽。如是，无边之法藏一切皆摄于上述之九乘中。对于所化有情之九种根器，调伏之九乘，是行者所修之取舍誓言次第：即戒律、根本、支分。萨玛雅！嘉嘉嘉！ 第一，戒律是：九乘各自之行持方式与究竟之教法九者。第一，透过十二种修习功德之门，从四根本与六支分中所生之二百五十之取舍，是律藏。若一切戒律之守护者与所守护脱离，则律藏究竟。第二，透过十二缘起生灭之门，了知轮回无自性，了知显有如幻，具足此者是论藏。自己以自己为象征而成为怙主，则论藏究竟。第三，于发心、趣入、世俗、胜义菩提心之状态中，守护二十种戒律之戒
English
The Record of Vows to Adopt and Abandon, Composed by Lady Tsogyal. The Record of Vows to Adopt and Abandon, Composed by Lady Tsogyal. From the Complete Greatness of the Teachings, the Lama Chakrasamvara: The Record of Vows to Adopt and Abandon, Composed by Lady Tsogyal. Homage to Glorious Heruka! Furthermore, regarding the most secret Chakrasamvara, the meaning for yogis practicing the Dharma, a record of vows to adopt and abandon. Having requested permission from Guru Rinpoche, I am writing it separately on yellow paper. May those with karmic connections practice it! Samaya! Gya Gya Gya! In the Tantra of the Great Ati Arrangement, it is said: The Dharma taught to the three of lesser faculties are the three: Vinaya, Sutra, and Abhidharma. The Dharma taught to the three of middling faculties are the three: Kriya Yoga, Upa Yoga. The Dharma taught to the three of great faculties are the three: Maha Yoga, Anu Yoga, Ati Yoga. Thus it is said. Moreover, the self-arisen wisdom not knowing its own face, obscured by ignorance, agitated by the winds of karma and affliction, wandering in the three realms, and circling in the six realms, until all sentient beings are not empty, with the compassion of the Buddha, the benefit of beings is done between beginningless and endless samsara. Until the consciousness of sentient beings is not exhausted, the vehicle of Dharma also arises in that way. In the Lamp Tantra it says: As long as there is an end to consciousness, there is no end to the completion of the vehicles. Thus, all the limitless collections of Dharma are gathered into the above nine vehicles. For the nine kinds of faculties of sentient beings to be tamed, the nine vehicles of taming, the order of vows to adopt and abandon that a person practices are: vows, root, and branches. Samaya! Gya Gya Gya! First, vows are: the ways of practicing each of the nine vehicles and the nine ultimate teachings. First, through the door of the twelve qualities of learning, the two hundred and fifty of adopting and abandoning that arise from the four roots and six branches are the Vinaya Pitaka. If all the vows of discipline are separated from the protector and the protected, then the Vinaya is ultimate. Second, through the door of the arising and ceasing of the twelve links of interdependence, realizing that samsara has no self-nature, knowing appearances and existence to be like illusions, possessing this is the Abhidharma Pitaka. If one symbolizes oneself and becomes a protector, then the Abhidharma is ultimate. Third, in the state of aspiration, entry, conventional, and ultimate Bodhicitta, guarding the discipline of twenty vows.
Tibetan
་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད༔ ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་མདོ་སྡེ་མཐར་ཕྱིན༔ བཞི་པ་དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་སེམས་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ༔ དག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཚེ་ཀྲི་ཡ་མཐར་ཕྱིན༔ ལྔ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མན་ངག་ལ་སྤྱོད་པ་ཨུ་པ་ཡཿ ལྟ་སྤྱོད་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཚེ་ཨུ་པ་མཐར་ཕྱིན༔ དྲུག་པ་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་བསྟེན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་དམོད་པ་སྤངས་ཏེ་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྲུང་བ་ཡོ་ག༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བརྗོད་མེད་དུ་གྱུར་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན༔ བདུན་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རང་བྱུང་དུ་སྦྱོར་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་བསྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་ན་མ་ཧཱ་མཐར་ཕྱིན༔ བརྒྱད་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་རིག་པར་ཐག་ཆོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག༔ སྒྲུབ་པ་མི་དམིགས་བློ་འདས་སུ་རྟོགས་ཚེ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མཐར་ཕྱིན༔ དགུ་པ་ཁྱབ་བརྡལ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེད་པ་ཕྱལ་བ་གཅིག་པུ་ལྷུན་རྫོགས་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་ཨ་ཏི༔ དེ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཚེ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན༔ སྒྲོན་གསལ་ལས༔ བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ནུ་ཞོས་འཚོ༔ དར་མ་ཁ་ཟས་རགས་པ་སྟེ༔ རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་བཅུད་སྙོམས་ལྟར༔ ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པའང་དེ་བཞིན་དུ༔ དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྤྱོད༔ མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཨ་ཏི་ཆེ༔ ཅེས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་རྩ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བའོ༔ དང་པོ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་གིི་རྩ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་༔ གསུང་གི་དམ་ཚིག་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ༔ རྒྱུད་ལས༔ དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་ནི༔ མ་ལས་ལྷག་པས་སྤྱི་བོར་འཁུར༔ ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི༔ ཕ་ལས་ལྷག་པས་སྤྱི་བོར་མཆོད༔ མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནི༔ སྙིང་ལས་གཅེས་སོ་རྩེ་གཅིག་བསྟེན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྲུང་༔ ཅེས་པས༔ དང་པོ་བླ་མའི་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་ཞིང་སྐུ་ལ་དམོད་པ་སྤང་༔ མ་གནང་ན་སྔོན་དུ་ལྟག་པ་བསྟན་ནས
Chinese
菩萨藏。以甚深智慧证悟法性，则经部究竟。第四，以清净二相之门，修持三宝与菩萨、上师、兄妹、真言和手印之义，为克里雅。当清净三相之意融入心间时，克里雅究竟。第五，以真言和手印二者之门，修持口诀，为邬波耶。当见行无二时，邬波究竟。第六，以见行二相之门，依止三宝与金刚国王兄妹等，断除对其他瑜伽的诅咒，守护自相之手印，为瑜伽。当坛城本尊不可言说时，瑜伽究竟。第七，以方便智慧二者之门，将轮回涅槃之诸法，与五父五母自生和合而修持，为玛哈瑜伽。若离根本支分之守护界限，则玛哈究竟。第八，以界与智慧二者之门，将内外显有三时之所有觉知，皆决断为自生之觉性，并持金刚铃之手印，为阿努瑜伽。当证悟修行不可思议、超离心识时，阿努瑜伽究竟。第九，以周遍广大二者之门，修持无有破立、唯一任运四者，为阿底。当彼四者之意融入心间时，阿底大圆满究竟。《灯明》中说：孩童以乳汁为生，壮年以粗食为食，老年衰弱如滋养调和。佛法之乘亦如是，进入誓言而修持，究竟之果为阿底大。如是。萨玛雅。嘉嘉嘉。第二，根本有三，即上师、本尊、空行三者之誓言根本。第一，上师誓言之根本有三，即身之誓言、语之誓言、意之誓言。经中云：誓言灌顶之师，胜于母亲，顶戴于头。智慧续之师，胜于父亲，供养于头。口诀传承之师，胜于心，珍爱而一心依止。守护身语意之誓言。如是说。第一，以上师之身为誓言，观见佛陀现前，断除对上师身之诅咒。若不给予，则先示以背部
English
The section on Bodhisattvas. If one realizes the nature of reality through profound wisdom, then the Sutra Pitaka is completed. Fourth, through the gateway of two aspects of purity, practicing the meaning of the Three Jewels, Bodhisattvas, teachers, siblings, mantras, and mudras is Kriya. When the intention of the three aspects of purity becomes vast, Kriya is completed. Fifth, through the gateway of mantras and mudras, practicing the oral instructions is Upaya. When view and conduct become inseparable, Upaya is completed. Sixth, through the gateway of two aspects of view and conduct, relying on the Three Jewels and the Vajra King, siblings, etc., abandoning curses towards other yogas, and protecting the mudra of one's own sign is Yoga. When the mandala deities become inexpressible, Yoga is completed. Seventh, through the gateway of two aspects of method and wisdom, spontaneously uniting and practicing the phenomena of samsara and nirvana as the five fathers and five mothers is Maha Yoga. If one is separated from the boundaries of protecting the root and branches, then Maha is completed. Eighth, through the gateway of two aspects of space and wisdom, deciding that all awareness of the outer, inner, phenomenal existence, and the three times is the self-born awareness, and holding the mudra of the vajra and bell is Anu Yoga. When one realizes that practice is inconceivable and beyond mind, Anu Yoga is completed. Ninth, through the gateway of two aspects of pervasiveness and vastness, practicing the four spontaneously perfect qualities of non-existence, destruction, oneness, and spontaneity is Ati. When the intention of these four becomes vast, Ati Dzogchen is completed. It is said in the "Lamp of Clarity": Children are nourished by milk, adults by coarse food, and the old and infirm are nourished by balanced nutrients. Similarly, the vehicles of Dharma enter into vows and practice, and the ultimate result is great Ati. Thus it is. Samaya. Gya Gya Gya. Second, there are three roots: the root vows of the guru, yidam, and dakini. First, there are three roots of the guru's vows: the vow of body, the vow of speech, and the vow of mind. It is said in the tantra: The teacher of empowerment through vows is more important than the mother, and is carried on the crown of the head. The teacher of the wisdom lineage is more important than the father, and is offered to on the crown of the head. The teacher of oral instruction lineage is more precious than the heart, and is relied upon with single-pointed devotion. Protect the vows of body, speech, and mind. Thus it is said. First, taking the guru's body as a vow, seeing the Buddha directly, and abandoning curses towards the guru's body. If it is not given, then first show the back