Tibetan
འི་དོན་འདི་ལ་མོས་ནས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱང་བའི་མཐར༔ འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ༔ བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤྭཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུའོ་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་དོན་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་དོན་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ནི་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་ཅིག་ཆར་གྱི་ཚུལ་དུ་དགོངས་པས་བྱང་ཆུབ༔ ལོངས་སྐུ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་མེད་དོན་བརྡ་དང་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་གི་མཐར་བྱང་ཆུབ་པ་རིམ་གྱིས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་སྟེ༔ འདི་གསུམ་ནི་དྲང་དོན་ལྟར་ན་སྒྲིབ་པས་ཡེ་ནས་མ་གོས་པ་དང་༔ བག་ཙམ་གོས་པ་དང་༔ ཤིན་དུ་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་གསུམ་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་༔ ངེས་དོན་ལྟར་ན་རང་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགག་པའི་མདངས་སུ་ཡོད་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་རང་རིག་དང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དབྱེར་མེད་པ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགག་པ་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བཞུགས་ཚེ༔ ལྷའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཟེར་བ་འདི་ཅི་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་རིམ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་འདི་དགོས་པ་མེད་དེ༔ ལྷ་ཉིད་རང་དང་རང་ཉིད་ལྷར་ཡོད་ཀྱང་༔ འདི་ལྟར་གྱི་དགོངས་པའི་དོན་འདི་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་རེ་རེ་ལས་མི་འབྱུང་བས༔ འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད༔ ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད༔ གཉིས་མེད་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད༔ ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག༔ རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག༔ ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག༔ མཐའ་བྲལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་བླ་ན་མེད་པ༔ ཡང་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བླང་དོར་རྣམས་སོ་སོར་སྟོན་པ་འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་རྟོགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས
Chinese
对此道理信服后，积累二资粮并清净二障的究竟，果实便是法身显现而证得佛果，如我等之导师释迦牟尼佛所说。译师向上师请教：那么，三身佛以不同方式证悟此甚深之义的原因是什么？上师回答说：三身佛以不同方式证悟此甚深之义的原因是：法身以不造作的自性一时顿悟而证菩提；报身以顿超的方式，于迷乱解脱无二之义，依靠表诠符号和符号而证菩提；化身在积累资粮、清净业障的究竟，次第证得菩提，共有这三种方式。这三种方式，若按不了义来说，是本来未被业障沾染、稍微沾染、以及被严重遮蔽的三种解脱方式；若按了义来说，则是自性本觉之光芒不灭的显现。译师向上师请教：那么，本觉与三时诸佛是否无二无别？上师回答说：本觉的自性是法身，自性是报身，大悲无间断是化身。译师向上师请教：那么，自心安住于三身佛之时，修持本尊和生起次第有何必要？上师回答说：实际上，并不需要修持生起次第和本尊，因为本尊即是自己，自己即是本尊。然而，能证悟此种见解的人寥寥无几，为了证悟此理，所以有了以方便为主的父续，以智慧为主的母续，以无二为主的无上续；或者说，以生起次第为主的大瑜伽，以圆满次第为主的阿努瑜伽，以双运为主的阿底瑜伽，以离边为主的无上阿底瑜伽；或者说，分别阐述因、果、取舍的律藏、经藏、论藏等等。译师，这些佛法都是为了证悟和解脱唯一的自心而宣说的。
English
Having faith in this meaning, accumulating the two accumulations and purifying the two obscurations, the ultimate result is the manifestation of the Dharmakaya and the attainment of Buddhahood, as said by our teacher Shakyamuni Buddha. The translator asked the master: Then, what is the reason why the three bodies of Buddha realize this profound meaning in different ways? The master replied: The reason why the three bodies of Buddha realize this profound meaning in different ways is: the Dharmakaya attains enlightenment by realizing the unconditioned nature all at once; the Sambhogakaya attains enlightenment in a sudden way, relying on symbols and signs of the meaning of non-duality of delusion and liberation; the Nirmanakaya attains enlightenment gradually at the end of accumulating merits and purifying obscurations, there are these three ways. These three ways, according to the provisional meaning, are the three ways of liberation: those who are not contaminated by obscurations at all, those who are slightly contaminated, and those who are severely obscured; according to the definitive meaning, it is the uninterrupted radiance of the self-awareness nature. The translator asked the master: Then, is the self-awareness inseparable from the Buddhas of the three times? The master replied: The nature of self-awareness is the Dharmakaya, the essence is the Sambhogakaya, and the uninterrupted compassion is the Nirmanakaya. The translator asked the master: Then, when one's own mind abides in the three bodies of the Buddha, what is the need for the practice of deities and the generation stage? The master replied: In reality, there is no need for the practice of generation stage and deity, because the deity is oneself and oneself is the deity. However, there are very few people who can realize this view, so in order to realize this truth, there is the Father Tantra which mainly emphasizes skillful means, the Mother Tantra which mainly emphasizes wisdom, and the Unsurpassed Tantra which mainly emphasizes non-duality; or the Maha Yoga which mainly emphasizes the generation stage, the Anu Yoga which mainly emphasizes the completion stage, the Ati Yoga which mainly emphasizes union, and the Unsurpassed Ati Yoga which mainly emphasizes freedom from extremes; or the Vinaya, Sutra, Abhidhamma, etc., which separately explain the causes, effects, what to adopt and what to abandon. Translator, these Dharmas are all taught for the sake of realizing and liberating the one's own mind.
Tibetan
་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ནི་མེད་དོ༔ ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས༔ ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས༔ ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས༔ ཆོས་འགག་ཞིག་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས༔ ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་ཏེ༔ རང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བའི་ཆེད་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་ཞིང་༔ དོན་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ན་ཐེག་པ་དེ་མ་གཏོགས་སྟོན་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་༔ སེམས་ཅན་གྱི་ལས་མ་མཐུན་པས་རྒྱུ་མ་མཐུན་༔ རྒྱུ་མ་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་ཚེ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་འདི་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་ཞེས་བྱའོ༔ ལོ་ཙཱ་བ་རང་སེམས་འདི་ཚུལ་བཞིན་མཐོང་གྲོལ་གྱི་དོན་དང་ལྡན་ན༔ ལྷ་སྒོམ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམས་ལྟ་ཞོག་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ཡང་དགོས་པ་མེད་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་དམ་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ལ་མྱུར་མི་མྱུར་ཡོད་དམ་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དམ་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་གྲངས་སུ་བརྩིས་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་དགུར་འདུས་པ་ཡིན་ཞིང་༔ ཐེག་པ་འོག་མ་གསུམ་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དགུའི་མཐར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང་༔ བར་མ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དང་བཅུ་བདུན་སོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་༔ གོང་མ་གསུམ་གྱིས་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཆེ་གསུངས༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོང་མའི་ཐེག་པ་དེ་མི་སྤྱོད་པ་ཅི་ཡིན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོམ་གྱི་ཞལ་ནས༔ གོང་མའི་ཐེག་པ་འདི་མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་འདི་དང་མི་འཕྲད༔ ཕྲད་ཀྱང་མི་གོ༔ གོ་ཡང་ཉམས་སུ་མི་ལོན༔ ཆོས་འདིའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་ཞིག་གི་བསྐལ་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་དཀོན་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་རང་བྱུང་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ལུགས་འདི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱི་བསྒོམ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཆོས
Chinese
除此之外没有其他的教法。有些法是为了依靠因来领悟心而宣说的；有些法是为了依靠缘来领悟心而宣说的；有些法是为了依靠方法来领悟心而宣说的；有些法是为了依靠缘起来领悟心而宣说的；有些法是为了依靠符号来领悟心而宣说的。为了领悟和解脱这个被称为自心，是三时的作者，才有了这些法。实际上，如果一个乘可以解脱所有的众生，就没有必要宣说其他的乘。但是，由于众生的业不同，因而因也不同；因不同，果就变得多种多样，所以才宣说了多种乘，这叫做随顺调伏。如果译师能如实地见到和解脱自心，那么不要说本尊的修习和念诵，八万四千法门也不需要，他是这么说的。译师问老师：那么，各种各样的正法，最终在获得佛果方面，有快慢之分吗？老师说：如果计算那些正法的数量，总共有八万四千种，它们都包含在九乘之中。下三乘说要经过无数个九劫才能成佛；中三乘认为要经过一百二十和十七世等才能成佛；上三乘认为在此生、中阴和一生中就能成佛，差别很大。译师问老师：那么，为什么所有的众生都不修习上乘呢？老师说：这上乘被称为快速无上的道路，但不是所有的众生都能遇到这个法，即使遇到了也不理解，即使理解了也不修持。能成为这个法的法器，是那些积累了资粮并清净了障碍的众生才能遇到的，比乌昙婆罗花还要稀有。译师问老师：那么，仅仅是证悟这自生无上的实相，需要修习吗？不需要修习吗？老师说：法
English
There is no other teaching than this. Some teachings are taught to realize the mind by relying on causes; some teachings are taught to realize the mind by relying on conditions; some teachings are taught to realize the mind by relying on methods; some teachings are taught to realize the mind by relying on dependent origination; some teachings are taught to realize the mind by relying on symbols. These teachings arose solely for the purpose of realizing and liberating this so-called self-mind, which is the agent of the three times. In reality, if one vehicle could liberate all beings, there would be no need to teach other vehicles. However, because the karma of beings is not the same, the causes are not the same; because the causes are not the same, the results become diverse, so the various vehicles are taught, which is called taming according to what is appropriate. If the translator can truly see and liberate this self-mind, then not to mention the practice and recitation of deities, even the eighty-four thousand doors of Dharma are not needed, he said. The translator asked the teacher: Then, do all those various holy Dharmas have different speeds in ultimately attaining the fruit of Buddhahood? The teacher said: If you count the number of those holy Dharmas, all the eighty-four thousand that are taught are included in the nine vehicles. The lower three vehicles say that Buddhahood is attained after countless nine kalpas; the middle three vehicles think that they will attain enlightenment after one hundred and twenty and seventeen lives, etc.; the upper three vehicles say that Buddhahood is attained in this life, the intermediate state, and one life, so the difference is great. The translator asked the teacher: Then, why don't all sentient beings practice the upper vehicle? The teacher said: This upper vehicle is called the quick and unsurpassed path, but not all sentient beings meet this Dharma, and even if they meet it, they do not understand it, and even if they understand it, they do not practice it. To become a vessel for this Dharma, it takes a kalpa for a sentient being who has accumulated merit and purified obscurations, and it is rarer than the Udumbara flower. The translator asked the teacher: Then, is it necessary to meditate on just realizing this self-born unsurpassed state of reality? Is it not necessary to meditate? The teacher said: Dharma