Tibetan
ལོ་ཙཱ་བ་འཁོན་ཀླུ་ཡི་དབང་པོའི་ཞུས་ལན། ལོ་ཙཱ་བ་འཁོན་ཀླུ་ཡི་དབང་པོའི་ཞུས་ལན། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ ལོ་ཙཱ་བ་འཁོན་ཀླུ་ཡི་དབང་པོའི་ཞུས་ལན་བཞུགས་སོ༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་ལོ་ཙཱ་བ་འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཕུལ༔ ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས༔ མཆིམས་ཕུ་བྲེ་གུ་དགེའུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་འདི་སྐད་ཞུས་སོ༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལགས༔ བདག་ཅག་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་གང་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ལགས་ཞུས་པས༔ བུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུང་༔ སློབ་དཔོན་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་པ༔ འོ་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བྱུང་བའི་གཞི་མ་རིག་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་གདའ་ཡང་རྩ་བ་རང་གིས་རང་མ་རིག་པ་འདི་ཡིན་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ རང་གིས་རང་མ་རིག་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རང་གིས་རང་མ་རིག་པ་ནི༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་འདི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་ལས་ཉོན་གྱི་འཁྲུལ་བ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཟེར་བ་དེ་རང་གི་སེམས་འདི་ལགས་སམ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་རང་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་གྱི༔ རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ་ཟེར་གསུང་༔ སློབ་དཔོན་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་པ༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རང་བྱུང་ཟེར་ན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ༔ འགག་པ་མེད་པ༔ གནས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་རང་བྱུང་ཟེར་བ་ཡིན་གསུང་༔ སློབ་དཔོན་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་པ༔ རང་སེམས་འདི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན༔ ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བྱུང་ཞིང་ནི་གནས༔ ཐ་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་འདི་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་རིག་ག་ི་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་འགག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ༔ ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་དལ་མེད་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་གྱི་གཤིས་དང་བྲལ་བས་ཕན་གནོད་གང་ཡང་བྱེད་མ་མྱོང་ཞིང་༔ དཔེ་དངུལ་ཆུ་ཐལ་དོང
Chinese
译师昆·鲁伊旺波的答复。 译师昆·鲁伊旺波的答复。 出自《大圆满法上师喜金刚轮》：译师昆·鲁伊旺波的答复。 顶礼莲花生大士。 我，译师昆·鲁伊旺波，向邬金的莲花生大士，献上珍宝曼扎，顶礼并绕行，在青朴布热固格乌的修行山洞中，如此请教： “咕噜仁波切，我们三界众生从何而来？” 上师回答：“孩子，译师，三界一切众生皆从无明而来。” 译师向上师请教：“那么，三界众生生起的根本，那个无明是什么样的？” 上师说：“众生生起的根本，名为无明，种类繁多，但根本是自性不认识自性。” 译师向上师请教：“自性不认识自性是什么？” 上师说：“自性不认识自性，即是自生之觉性，三世诸佛之体性，自己不认识，只在业和烦恼的错觉中行事。” 译师向上师请教：“所谓的自生之觉性，是自己的心吗？” 上师说：“自生是指自己的心，而觉性是指证悟其体性。” 译师向上师请教：“如果心的体性称为自生，那它是什么样的？” 上师说：“自心无生、无灭、无住，所以称为自生。” 译师向上师请教：“如果自心与生、灭、住三者分离，那么从无始以来生起并安住，直至无终地运作的是什么？” 上师说：“那是无明的错觉所致，而自觉的体性是远离一切生灭的，从无始至无终，虽不间断地在生、灭、住三者中运作，但其体性远离能作用和所作用的性质，因此从未造成任何利益或损害，譬如银水落入灰坑。”
English
The Response of Translator Khon Lui Wangpo. The Response of Translator Khon Lui Wangpo. From the Great Perfection Command, the Lama Hevajra Wheel: The Response of Translator Khon Lui Wangpo. Homage to Guru Rinpoche Padmasambhava. I, the translator Khon Lui Wangpo, offered a precious mandala to the Guru Padmasambhava of Oddiyana, prostrated and circumambulated, and asked this in the meditation cave of Chimphu Bregu Gewu: "Guru Rinpoche, from where do we, the sentient beings of the three realms, come?" The Guru replied, "Son, translator, all sentient beings of the three realms come from ignorance." The translator asked the Guru, "Then, what is the nature of that ignorance, the basis from which the sentient beings of the three realms arise?" The Guru said, "The basis from which all sentient beings arise, called ignorance, is of various kinds, but the root is not recognizing oneself by oneself." The translator asked the Guru, "What is not recognizing oneself by oneself?" The Guru said, "Not recognizing oneself by oneself is not knowing the self-born awareness, the essence of all Buddhas of the three times, and only acting in the delusion of karma and afflictions." The translator asked the Guru, "Is that so-called self-born awareness one's own mind?" The Guru said, "Self-born refers to one's own mind, but awareness refers to seeing its essence." The translator asked the Guru, "If the essence of mind is called self-born, what is it like?" The Guru said, "One's own mind is without birth, without cessation, and without abiding, therefore it is called self-born." The translator asked the Guru, "If this own mind is separate from the three—birth, cessation, and abiding—then what is it that arises and abides from beginningless time, and acts without end?" The Guru said, "That arises only from the delusion of ignorance, and the essence of self-awareness is separate from all birth and cessation. Although it acts uninterruptedly in the three—birth, cessation, and abiding—from beginningless time to endless time, its essence is free from the nature of acting and being acted upon, therefore it has never caused any benefit or harm, like mercury falling into an ash pit."
Tibetan
་དུ་ལྷུང་ཡང་དངུལ་ཆུའི་ངོ་བོ་ལ་བག་རྡུལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོག་་གིས་མ་གོས་པ་ལྟར་རོ་གསུངས༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་དེ་ལྟར་གྱི་དོན་དེ་མཐོང་བ་ལ་རིག་པ་ཟེར་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་རིག་པ་ལ་གང་མ་རིག་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུང་༔ སློབ་དཔོན་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་པ༔ འོ་ན་དེ་རིག་པ་ལ་དོན་ཅི་ཡོད་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་རིག་པས་དོན་ཆེ་བ་གཞན་དུ་མེད་དེ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་དེ་མཐོང་ཕྱིན་ཆད༔ ཤིང་ཆེན་གྱི་སྡོང་པོ་བྲེགས་པར་གྱུར་ན་ཡལ་ག་དང་ལོ་འདབ་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ཞོར་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར་༔ འཁོར་བ་བྲེ་བཟློག༔ སྲིད་པ་ཕྱིར་བསྙིལ་ཏེ༔ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ དོན་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དཔེ་ནི་སྐྱེས་བུ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ན༔ ས་རྡོ་གཞན་རྣམས་དགོས་མེད་དུ་བོར་ནས་གསེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་་ལྟར༔ འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བྱིས་པའ་ིརྩེད་མོ་ལྟར་མཐོང་ནས༔ སྣང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པར་རིག་སྟེ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་གསུང་༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དོན་འདི་མི་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་ཡོད་དམ་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཡེ་ནས་རང་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ཞལ་མཇལ་མཁན་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན་སྟེ༔ ཞལ་ཚུལ་བཞིན་མཇལ་ཞིང་དོན་རིག་པ་རྣམས་ནི༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་འདི་རྣམས་ཡིན་གསུངས༔ ལོ་ཙཱ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ འོ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་འདི་རྣམས་དོན་འདི་ཁོ་ན་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་གྲུབ་བམ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་སྟོང་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་འདི་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་ཤར་བས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའ་ིསྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་༔ སྤྲུལ་བའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་འདི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྟག་པ་མེད་པ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་དུ་གོ་ཞིང་ཡང་དག་པ
Chinese
即使落入其中，就像银子的本质不会被尘垢的遮蔽所沾染一样，他说道。译师问上师：那么，见到那样的意义，就叫做觉性吗？上师说：那样的意义，对于觉性来说，就是非觉性的伟大觉性，无上的彼岸。译师问上师：那么，这觉性有什么用呢？上师说：这觉性没有比它更大的用处了，一旦见到一切轮涅的自在主，一切有寂的生处，就像大树的树干被砍断，无论枝叶多么繁茂，也会随之倒下一样，轮回被逆转，有寂被推翻，就能获得所谓的无上菩提。译师问上师：仅仅见到那个意义，就能获得无上菩提吗？上师说：通过那无上的大菩提就能获得，比如一个人去了金洲，就会毫不犹豫地舍弃泥土石头，而享用黄金一样，像这样有幸见到的人，会像看待儿童游戏一样看待轮涅的诸法，认识到显现和心识的错乱，从而修行安住于法性实相的意义。译师问上师：那么，对于本来就存在于自身之中的这个意义，有看不到的众生吗？上师说：虽然本来就与自身相伴，但能见到其面容的人比白天的星星还要稀少，那些如实见到其面容并领悟其意义的人，就是这三身佛。译师问上师：那么，这些三身佛仅仅是见到了这个意义才成就佛陀的吗？上师说：法身佛们，由于这本来清净、离戏论、自然显现的，超越思维、无有造作的，空性之见，自然成就法身；报身佛们，仅仅通过象征就证悟菩提；化身佛们，认识到这个轮回是无常的聚合之身，是痛苦之城，并且真正地
English
Even if it falls into it, just as the essence of silver is not tainted by the obscuration of dust, he said. The translator asked the teacher: So, is seeing that kind of meaning called awareness? The teacher said: That kind of meaning, for awareness, is the great awareness of non-awareness, the unsurpassed other shore. The translator asked the teacher: So, what is the use of this awareness? The teacher said: There is no greater use for this awareness than that. Once you see the sovereign lord of all samsara and nirvana, the source of all existence and peace, just as when the trunk of a large tree is cut down, no matter how lush the branches and leaves are, they will fall along with it, samsara is reversed, existence and peace are overturned, and you can obtain what is called unsurpassed bodhi. The translator asked the teacher: Just by seeing that meaning, can one obtain unsurpassed bodhi? The teacher said: Through that unsurpassed great bodhi, one can obtain it. For example, when a person goes to the Golden Island, they will unhesitatingly abandon the mud and stones and enjoy the gold. In this way, those who are fortunate enough to see this will see the dharmas of samsara and nirvana as children's games, recognize the delusion of appearance and mind, and thus practice abiding in the meaning of the true nature of reality. The translator asked the teacher: So, for this meaning that is inherently present within oneself, are there beings who do not see it? The teacher said: Although it is inherently accompanied by oneself, those who can see its face are rarer than the stars in the daytime. Those who truly see its face and realize its meaning are these three kayas of Buddha. The translator asked the teacher: So, is it that these three kayas of Buddha only achieved Buddhahood by seeing this meaning? The teacher said: The Dharmakaya Buddhas, due to this primordially pure, free from elaboration, naturally appearing, beyond thought, without effort, emptiness view, naturally accomplish the Dharmakaya; the Sambhogakaya Buddhas, attain enlightenment merely through symbols; the Nirmanakaya Buddhas, recognize that this samsara is an impermanent aggregate body, a city of suffering, and truly