Tibetan
བོ་འཇོག་པོ་དུང་སྐྱོང་སོགས༔ ཀླུ་རྣམས་མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཉི་མ་ཟླ་བ་གཟའ་ཆེན་པོ༔ གཟའ་རྣམས་མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས༔ ས་བདག་ས་ཡི་ལྷ་མོ་སོགས༔ ས་བདག་མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས༔ མགུར་ལྷ་དགེ་བསྙེན་བསྟན་མའི་ཚོགས། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་༔ སྲིན་པོ་ཤ་ཆེན་ཟ་བ་དང་༔ དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་མ་མོའི་ཚོགས༔ འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་ཡི་དྭགས་དང་༔ སྡེ་བརྒྱད་ཕྱི་ནང་སྲུང་མའི་ཚོགས༔ མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔ སྟོབས་ཆེན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི༔ བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ལ༔ རྣམ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ལ་རོགས་དན་མཛོད༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ༔ བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་དཀར་གཏོར་དང་དམར་གཏོར་འབུལ༔ དེ་ནས་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མར་ཆབ་སྦྲན་ལ༔ ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་སོགས༔ རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར༔ ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀྀ་ཏེ༔ ཨཱོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ༔ བདུན་བརྗོད༔ ཧྲཱི༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབང་གི་རྒྱལ༔ རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ཁྲོས་པའི་སྐུ༔ དབང་གི་རྟ་སྐད་འཚེར་བ་ཡིས༔ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་བཀུག་ཅིང་གཟིར༔ གསང་བ་བསྒྲུབ་ལ་མི་དབང་བའི༔ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་ལན་ཆགས་ཚོགས༔ གླུད་ཀྱི་གཏོར་མ་འདི་ཁྱེར་ལ༔ རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་དེངས༔ ཅི་སྟེ་མི་འགྲོ་འཚེ་བྱེད་ན༔ ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་༔ ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས༔ འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་རྡུལ་དུ་བརླག༔ དེ་བས་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་ལ་གདོན་བགེགས་སྒྲུབ་ལ་མི་དབང་པ་རྣམས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་བསྐྲད༔ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་གོ་བསྒོའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་སོང་ནས༔ གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་༔ བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་༔ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་༔ མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་༔ བསྟོད་པ་བྱ་བ་དང་༔ འཛབ་བོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ༔ ཐུན་མོང་ལ་གསུམ་སྟེ༔ དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ལ་ཡང་གསལ་དུ་གདབ་པའོ༔ གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གོ་བགོ་བའོ༔ གསུམ་པ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ས་བོན་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་དག་གི་ཆ་ལ་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲོས་པས་དབེན་ཀྱང་༔ མ་འགགས་པའི་རོལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ས་བོན་སྤྲོ་བའོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཡེ་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ཡེ་དག་གི་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ལ་གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མེད་ཅིང་༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཆམ་བརྡལ་ཡང་༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པས༔ དེ་དག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞིང་༔ སྐབས་འདིར་བདག་བསྐྱེད་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ༔ མདུན་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཕྱི་ལྟར་རྡུལ་ཚོན༔ ནང་ལྟར་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆར་གསལ་ཞིང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལྔའོ༔ ཚོམ་བུ་བུམ་ནང་གི་ཆུ་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་རྣམས༔ སྣང་སྟོང་འགག་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་དཔལ་ཆེན་པོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་འཁོར་སྒོ་བ་སྒོ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མདངས་གསལ་མ་འགགས་པར་བསྐྱེད་པ་དང་༔ གཉིས་པ་བདག་བསྐྱེད་པ་ནི༔ རང་ལུས་འབྱུང་འདུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་སྟེ༔ བརྡལ་ཁྱབ་ལྤགས་པས་རབ་ཏུ་གཡོགས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་མཁར་ཆེན་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ དབང་པོ་རྣམས་ཉི་ཟླ་དང་སྐར་ཁུང་གི་ཆར་གསལ་བ༔ ཡན་ལག་གི་རྟ་བབས༔ རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་དྲ་བ༔ རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ༔ ཙིཏྟའི་ཕོ་ལོང་༔ སྐྲའི་བ་དན་འཕྱར་བ༔ འབྱུང་འདུས་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་དག་པའི་ཆ་ལས་རྩ་གསུམ་གྱི་ཕོ་བྲང་གསལ་ཞིང་༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ནི་བྷནྡྷ་དཀར་དམར་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྣང་ཚུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ༔ སྟོང་པའི་རང་རྩལ་དུ་ཤར་པ་ཡུམ་མན་ངྷ་རཱ་ཝ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམ
Chinese
如宝藏和海螺守护者等，所有龙族都与眷属一起；太阳、月亮、大行星，所有行星都与眷属一起；地神、土地女神等，所有地神都与眷属一起；赞歌神、善友、护法女众，以及护方神和夜叉，罗刹、食肉者，寻香、阎罗、母众，所有生灵和饿鬼，内外八部护法众，享用此供施食子，以大威力金刚手和莲花生大士的教令和誓言，不违越，赐予瑜伽士我等师徒四种事业的成就，在我未获菩提之前，请助我成办事业，遣除内外秘密的障碍，成就所托付的事业。如是供奉白食子和红食子。然后向障碍的食子洒水，念诵：嗡 班匝 卓达 哈亚 杰瓦 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krota haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，吽，啪) 嗡 梭巴瓦 等。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་སོགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svābhāva，汉语字面意思：嗡，自性）在珍宝器皿中，障碍的食子转变为色、声、香、味、触，圆满具足。那嘛 萨瓦 达塔嘎达 阿瓦洛格 德。（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀྀ་ཏེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite，汉语字面意思：敬礼，一切，如来，观自在）嗡 桑巴ra 桑巴ra 吽（藏文：ཨཱོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：嗡，积聚，积聚，吽）。念诵七遍。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！大悲自在王，神骏嬉戏忿怒身，以威猛马鸣声，勾摄镇伏鬼神生灵，于秘密修持不自在的，鬼神生灵宿债众，取走此赎命食子，返回各自住所，若不离去行损害，以法性虚空的禅定和，大忿怒尊的苦行，将生灵众化为尘，因此返回各自住所。念诵四吽字咒，将不听从修持的鬼神驱赶到大海的彼岸，以守护轮进行守护。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！如是完成修持的准备后，第二是修持的正行，即禅定，迎请，安住，顶礼，供养，赞颂，念诵。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！首先是禅定，有共同和特殊之分。共同的有三种，第一是如实性禅定：如虚空般，远离生、灭、住三者的广大智慧，本来解脱。
English
Such as treasure holders and conch shell guardians, all Nagas together with their retinues; sun, moon, great planets, all planets together with their retinues; earth lords, earth goddesses, etc., all earth lords together with their retinues; song gods, virtuous friends, groups of Dharma protectors. Direction guardians and yakshas, rakshasas, flesh-eaters, gandharvas, yamas, groups of mamos, all bhutas and pretas, the eight classes of outer and inner protectors. Accept this offering of torma, by the command and oath of the powerful Vajrapani and the master Padmasambhava, without transgressing, grant the accomplishment of the four activities to us yogis and our retinues. Until I attain enlightenment, please assist me in accomplishing activities, dispel outer, inner, and secret obstacles, and accomplish the entrusted activities. Thus, offer white and red tormas. Then sprinkle water on the obstacle torma and recite: OM VAJRA KROTA HAYA GHRIVA HUM PHAT (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krota haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrathful, Horse-head, Hum, Phat) OM SVABHAVA, etc. (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་སོགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svābhāva，汉语字面意思：Om, Self-nature) In a precious vessel, may the obstacle torma be transformed into a complete array of forms, sounds, smells, tastes, and textures. NAMA SARVA TATHAGATA AVALOKITE (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀྀ་ཏེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite，汉语字面意思：Homage to all the Tathagatas, Avalokite) OM SAMBHARA SAMBHARA HUM (藏文：ཨཱོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：Om, Accumulate, Accumulate, Hum). Recite seven times. HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih)! Great Compassionate Powerful King, Divine Steed, playful wrathful form, with the terrifying sound of a powerful horse, hook and subdue the obstructing spirits and beings. Those obstructing spirits and beings who are not in control of secret practice, take this ransom torma, and return to your respective places. If you do not leave and cause harm, by the samadhi of the Dharmadhatu and the asceticism of the great wrathful one, the assembly of beings will be reduced to dust. Therefore, return to your respective places. Recite the four HUM mantra and drive the obstructing spirits who are not in control of the practice to the other side of the ocean. Announce the protective wheel. Samaya! Gya Gya Gya! Having completed the preparations for the practice, the second is the actual practice, which includes samadhi, inviting, seating, prostrating, offering, praising, and reciting. Samaya! Gya Gya Gya! First, there is common and special samadhi. There are three common ones. The first is the samadhi of suchness: Like the sky, the great wisdom that is free from the three—arising, ceasing, and abiding—is primordially liberated.
Chinese
也清晰地确立了正法。第二是普照的等持：对于那些没有如此证悟的众生，凭借两种次第，以大悲心摄受，获得等持的地位。第三是因的等持：如同没有种子就不会产生果实一样，虽然法界本净的体性远离了言语的戏论，但为了以不间断的游舞调伏众生，生起智慧本尊的种子。第二是特殊的等持：三世诸佛本来成就的自性，在本来清净的超越心识的伟大境界中，没有一和多样的差别，一切诸佛都完全融入智慧的虚空中，但由于众生有各种各样的业力，为了调伏他们，示现适合于他们的身相，这就是特殊的等持。此处有自生和他生两种。他生是：外在如同彩粉，内在如同宝瓶，清晰地显现具有功德的宫殿，以及身语意功德事业的特征，以五种智慧加持世俗的物质。将宝瓶内的水精华等物质，从显空无碍的游舞中，生起大吉祥胜乐父母、眷属、门神、空行母等坛城本尊，显现明亮而不间断。第二是自生：自己的身体，这个由五蕴组成的身体，是自生佛陀居住的宫殿，广大遍布的皮肤严密覆盖的骨骼大城，完全具备所有的特征，诸根如同日月星辰般清晰，肢体是马厩，脉络是网络，肠子是链条，心是气囊，头发如旗帜飘扬，从五蕴清净的显现中，显现三脉的宫殿，在具有功德的伟大宫殿的中央，是白色和红色的明点燃烧的宫殿中央，是识的自性大吉祥嘿汝嘎，显现为显现之形的大吉祥胜乐轮，显现为空性的自力之母曼达拉娃，从显空方便智慧的游舞中，生起空行聚会的坛城本尊。
English
also clearly establishes the Dharma. Second is the Samadhi of Universal Illumination: For those sentient beings who have not realized in this way, relying on the two stages, with great compassion, they are accepted and attain the state of Samadhi. Third is the Samadhi of Cause: Just as a fruit does not arise without a seed, although the nature of the Dharmadhatu's original purity is devoid of the elaboration of words, in order to tame sentient beings with unceasing play, the seed of the wisdom deity is generated. Second is the Special Samadhi: The nature of the Buddhas of the three times, originally accomplished, in the great realm of original purity beyond mind, there is no difference between one and many, and all the Buddhas are completely integrated into the space of wisdom, but because sentient beings have various karmas, in order to tame them, the form that tames them is shown, which is the special Samadhi. Here there are two types: self-generation and other-generation. Other-generation is: outwardly like colored powder, inwardly like a vase, clearly manifesting a palace with qualities, and the characteristics of body, speech, mind, qualities, and activities, blessed with five wisdoms on mundane substances. The substances such as the essence of water in the vase, from the play of appearance and emptiness without obstruction, arise the great glorious bliss, the father and mother, retinue, doorkeepers, dakinis, and other mandala deities of the assembly of vidyadharas, appearing bright and uninterrupted. Second is self-generation: One's own body, this body composed of the five aggregates, is the palace where the self-born Buddha resides, the great city of bones closely covered by the vast and pervasive skin, fully possessing all the characteristics, the senses are as clear as the sun, moon, and stars, the limbs are stables, the veins are a network, the intestines are a chain, the heart is a bladder, the hair flutters like a banner, from the pure appearance of the five aggregates, the palace of the three channels is clear, in the center of the great palace with qualities, in the center of the palace where the white and red bindus burn, is the nature of consciousness, the great glorious Heruka, manifesting as the form of appearance, the great glorious Chakrasamvara, the mother Mandarava appearing as the self-power of emptiness, from the play of appearance-emptiness, skillful means and wisdom, arise the mandala deities of the assembly of vidyadharas.