Tibetan
བྱེད་དགྲ་བགེགས་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པས་རྒྱུད་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐོས་པ་ལ་མི་སྐྲགས་པ། ཆོས་ལ་ངེས་རྟོགས་དང་། ཕུགས་ཀྱི་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་འཕྲལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལྟོག་སྐོམ་ཚ་གྲང་ཚོར་བ་བཟོད་ཐུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་གསུམ་བསྒོམ། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བའི་ཞེ་དམ་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེར་བགོ་ཞིང་། སྦྱོར་བ་དམ་པའི་ཆོས་སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་བར་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་སུ་མ་སོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་བརྩོན་པ་མི་ལྷོད་པ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་གསུམ་བརྩམ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷག་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་དག་པ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཉམས་སུ་བླངས། ཐོས་པར་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་མཐར་ཕྱིན་པར་སློབ་པ་དང་། བསམ་པ་ནི། ཐོས་པའི་གནས་དེ་དག་གི་དོན་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་གོ་ཡུལ་སྙོམས་པར་མ་ལུས་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། སྒོམ་པ་ནི་ཐོས་བསམ་དེ་དག་གི་དོན། སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་གསུམ་སྦྱང་སྟེ། མདོར་ན་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བདུད་ཀྱི་ལས་དྲུག་སྤངས་ནས་དམ་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་དུས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པར་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་འདུའོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཚོགས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་རྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་ཞིང་དབུལ་བ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ཇི་སྙེད་བསགས་པ་ལ་དགའ་སྤྲོའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ་བདུན་རྣམ་དག་ཚིག་ཕྱིར་དོན་གྱིས་གསོབ་པར་བརྗོད། ༈ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཁྲུ་གང་དཔག་པར་པད་ཟླའི་སྟེ
Chinese
对于作敌的魔障毫不介意，因此心相续不会错乱，对于听闻甚深佛法的见、修、行不畏惧，对佛法有确切的认识，在成就究竟安乐菩提之时，能忍受暂时的痛苦饥渴寒热的感受，修习安忍痛苦真谛的三种忍耐。心中常怀菩提之心，永不舍弃，披上坚固的誓言盔甲。行为上，对于将清净的三门佛法联系起来实修不懒惰懈怠，对于真实成办有情众生的利益，特别精进不松懈，即修持三种精进。修持具有特征的世间寂止，以及与超越世间的胜观正等觉佛陀的真实意趣相结合，即修持两种禅定。在听闻方面，对于所有学问，包括经续的教义、意义和实修，都彻底学习。在思维方面，对于所听闻的那些内容，理解“这个就是这个”，对于所有理解之处，通过闻思断除增益和损减。在修持方面，将那些闻思的内容浓缩为精华，一心专注于实修，即修习三种智慧。总之，舍弃那些与此相违背的魔的六种行为，与上师的前行、正行、后行三者相结合而修持，最终圆满时，就称为度到彼岸。所有这些都安住在世俗和胜义谛中无我的意义上，即包含在禅定和智慧之中。菩提心之支分是：在殊胜的福田前，将自己和他人的所有众生的身体化为如田地般众多的微尘而顶礼。供养和陈设外、内、秘密、真如的供云。通过四力忏悔罪恶和不善之业。随喜自己和他人所积累的一切善根。劝请转动为利有情众生而转法轮。祈请诸佛及其佛子不入涅槃。将所有善根回向给无上正等菩提，这七支供被称为以清净的语言来表达，实际上是以意义来涵盖。再者，金刚萨埵的修法是：在自己头顶上方一箭之遥处，观想莲花月轮之上。
English
Not minding the obstructing demons, therefore the mind stream is not disturbed, not being afraid of hearing the profound view, meditation, and conduct of the Dharma, having a definite understanding of the Dharma, and being able to endure the temporary suffering of hunger, thirst, heat, and cold when accomplishing the ultimate bliss of enlightenment, cultivating the three kinds of patience that accept the suffering of the truth of suffering. Always cherishing the mind of enlightenment, never abandoning it, and putting on the armor of firm vows. In practice, not being lazy or negligent in practicing the pure three doors of Dharma in connection, and not relaxing in particularly striving to truly accomplish the benefit of sentient beings, that is, cultivating the three kinds of diligence. Cultivating the worldly Samatha that has characteristics, and the Vipassanā that transcends the world, combined with the true intention of the Buddha of perfect enlightenment, that is, cultivating the two kinds of meditation. In terms of listening, thoroughly learning all the fields of knowledge, including the meaning, purpose, and practice of the sutras and tantras. In terms of thinking, understanding "this is this" for those things that have been heard, and cutting off the additions and subtractions through hearing and thinking for all the places of understanding. In terms of meditation, condensing those things that have been heard and thought into essence, and focusing single-mindedly on practice, that is, cultivating the three kinds of wisdom. In short, abandoning the six actions of demons that are contrary to these, and practicing in connection with the preliminary, main, and concluding parts of the lama, and when it is finally completed, it is called having crossed to the other shore. All of these are equally placed in the meaning of selflessness in the conventional and ultimate truths, that is, contained within meditation and wisdom. The limbs of generating the mind of enlightenment are: In front of the special fields of merit, transforming the bodies of oneself and all other sentient beings into as many dust particles as there are in the fields, and prostrating. Offering and presenting clouds of offerings of outer, inner, secret, and suchness. Confessing sins and non-virtuous deeds through the four powers. Rejoicing in all the roots of virtue accumulated by oneself and others. Urging to turn the wheel of Dharma for the benefit of sentient beings. Praying that the Buddhas and their sons do not pass into Nirvana. Dedicating all roots of virtue to the unsurpassed great enlightenment, these seven branches are said to be expressed with pure words, but actually covered with meaning. Furthermore, the meditation and recitation of Vajrasattva is: visualizing above one's own crown, at a distance of one cubit, on a lotus and moon disc.
Tibetan
ང་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་སོགས་གཞུང་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་གཉེན་པོ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་བཟླས་པའི་ཚེ་སྔགས་འཕྲེང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པ་བུམ་པའི་མཆུ་ནས་སྩལ་བ་ལྟར། ཞབས་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོར་བབས་ལུས་ཕྱི་ནང་གི་ཚེ་རབས་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུ་བར་དམིགས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པར་གསོལ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱིད་པར་དམ་མཅའ་བ་ནི་གཉེན་པོ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་བཞི་ཚང་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་ལ་འབད་པ་བྱའོ། ༈ དེ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་ཡང་གསལ་གདབ་བོ། ༈ མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཀོད་པ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་མ་ཚང་བར་མེད་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་དབུལ་བ་ནི་ཕྱིའི་མཎྜལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་འཁོར་གཡོག་ཉེ་དུ་བཅས་པ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བ་ནང་གི་མཎྜལ། དག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་གི་མཆོད་སྤྲིན་རྣམས་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་རང་རིག་དྲི་མ་མེད་པས་བརྒྱན་ཏེ་འབུལ་བ་ནི་གསང་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའོ།། ༈ དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་རྡོར་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེེ་འོད་ཟེར་དང་གནང་བ་སྩལ་ཏེ་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་། ༈ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་ཀློང་། པདྨ་ཉི་ཟླ་བམ་རོ་ཕོ་མོའི་སྟེང་དུ་རང་རིག་ཧཱུྃ་དམར་གྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་སྒྲིབ་སྦྱང་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་ཞབས་དོར་སྟབས་ཅན། སྤྱི་བོར་རྟ་དབུ་ལྗང་ཞུར་འཚེར་བ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་རྒྱས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་དཔང་དུ། སྟོང་པའི་རང་མདངས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁྱུད་ཅིང་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་རོལ་པ་རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་ཕག་ཞལ་ངུར་ཞིང་རུས་རྒྱན་གཟིག་ཤམ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཀློང་ནས་བཞུགས་པའི་སྨིན་ཐད་ཀྱི
Chinese
我等观想上师金刚萨埵，身色、手印等如仪轨所载般清晰，是为所依对治力。念诵百字明时，观想从咒鬘中降下慈悲智慧的甘露之流，如瓶口倾泻而下。从右脚大拇指流至头顶，洗涤身内外生世的疾病、魔障、罪障，是为遍行对治力。忆念往昔所造一切罪业，以猛烈的后悔心忏悔祈请，是为厌患对治力。发誓今后纵遇命难亦不复造，是为返回对治力。应以四力圆满之门精勤念诵。 之后献曼扎。所修曼扎亦应清晰观想资粮田。 供养曼扎：外观器世界，乃百俱胝世界之庄严；内为情众生，天人之圆满富饶。总而言之，无不具足内外秘密之供云，真实陈设，以意幻化而供养，是为外曼扎。自身受用，以及眷属近亲等一切所执，善妙之事物等，皆观想为普贤供云而供养，是为内曼扎。清净三身刹土之供云，以智慧取之，以自明无垢而庄严，是为秘密。及此之如实次第。 之后，祈请资粮田及金刚萨埵等，赐予慈悲光芒与加持，融入自身。 之后，观想上师瑜伽并祈请： 尸林火燃之中央，莲花日月男女尸之上，自明红吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之光芒，供养诸佛，清净众生之业障，完全转变，显现之自性为红色马头明王，手持钺刀颅碗，双足舞立。顶上马首绿色闪耀，具足九种舞姿，以八种尸林装束严饰。其证为空性自性之金刚亥母，红色，以钺刀颅碗之手印拥抱，以伸屈之姿嬉戏，右耳后有猪面怒吼，骨饰豹裙，安住于智慧火焰之中，于眉间
English
I visualize the Guru Vajrasattva, his body color, hand implements, etc., clearly as described in the ritual text, which is the power of the support as an antidote. When reciting the hundred-syllable mantra, I visualize a stream of nectar of compassion and wisdom flowing from the mantra garland, like pouring from the spout of a vase. It flows from the big toe of the right foot to the crown of the head, purifying the diseases, evil influences, and karmic obscurations of lifetimes within and without the body, which is the power of application as an antidote. Remembering all the sins committed in the past, I confess and pray with intense remorse, which is the power of regret as an antidote. I vow not to commit them again even if my life is at stake, which is the power of restoration as an antidote. I should strive to recite the mantra through the complete door of the four powers. Then, offering the mandala. The mandala for practice should also clearly visualize the field of merit. Offering the mandala: The outer container world is the arrangement of hundreds of millions of worlds. The inner essence is the perfect wealth of sentient beings, gods, and humans. In short, there is nothing lacking in the outer, inner, and secret offering clouds. Actually arranging and offering them, and transforming them with the mind, is the outer mandala. Visualizing one's own body, possessions, and all that is possessed, including attendants, relatives, and virtuous things, as clouds of Samantabhadra's offerings, and offering them, is the inner mandala. Taking the clouds of offerings from the pure three-body realms with wisdom, and adorning them with stainless self-awareness, is the secret. And this is the order of suchness. Then, requesting the field of merit and Vajrasattva, etc., to bestow compassion, light, and blessings, and absorbing them into oneself. Then, meditating on the Guru Yoga and praying: In the midst of a charnel ground blazing with fire, on top of a lotus, sun, moon, and male and female corpses, the light of self-awareness, red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), radiates and gathers, worshiping the Buddhas and purifying the obscurations of beings, completely transforming, the nature of appearance is red Hayagriva, holding a curved knife and skull cup filled with blood, standing with legs apart. A green horse head blazes on the crown of the head, possessing the nine moods of dance, adorned with the eight charnel ground ornaments. As evidence of this, Vajravarahi, the emptiness of self-luminosity, is red, embracing with the mudra of a curved knife and skull cup, playing with stretching and contracting, with a pig face grunting on the right ear, bone ornaments, and a leopard-skin skirt, residing in a blaze of wisdom, at the brow