Tibetan
་བ་ནི་འོད་མདོ་ཞིང་བཀོད་སོགས་སུ་གསལ་བ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་དེ་མཚུངས་དང་དེ་ལས་ལྷག་པ་དང་ཆེས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས། སླར་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཛད་ནའང་དངོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའོ། །རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་སྲེག །ཞེས་ཚ་གྲང་ཉི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། ཞེས་རང་ཡུལ་དང་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཞན་པ་ལྟོགས་སྐོམ་དང་ཚ་གྲང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །ཞེས་སྤྱིར་བཏང་དུ་གླེན་ལྐུགས་དང་ཆེ་ཆུང་རབ་འབྲིང་གི་བབ་ཀྱིས་རེ་རེས་རེ་རེ་ཟ་བ་སྟེ། བྱིང་གནས་དང་ཁ་འཐོར་ལ་བཀོལ་སྤྱོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ། མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ཞེས་སྤྱིར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་། ཁྱད་པར་ཡོད་པ་གསོག་སྲུང་མེད་པ་ཚོལ་རྙེད་དང་དགྲ་དང་འཕྲད་དོགས། གཉེན་དང་འབྲལ་དོག་སྟེ་སོགས་དང་། ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ཡི་ཉམས། །ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་འཐབ་རྩོད་གསོད་གཅོད་འཕྲོག་བཅོམ། ལྷ་དངོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་དཔལ་འབྱོར་བས་བརྒྱན་ནའང་། དེ་ལ་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོས་བདུད་དབང་བག་མེད་དུ་སོང་ནས་མཐར་འཆི་འཕོས་ཚེ་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་སྟེ་མཐོ་དམན་གྱི་གནས་གང་ནའང་། སྡུག་བསྔལ་མ་གཏོགས་བདེ་བ་མེད་པ་ལ་བསམ་པ་ཞིག་གིིས། རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་འབད་དགོས་ཏེ། མེ་ཡི་འོབས་ན་བསིལ་བ་མེད། །མི་གཙང་ཁང་པར་དྲི་ཞིམས་མེད། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་འདུལ་བ་ལུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལེགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་མཐར། ནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐོག་མར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཁོད་སྙོམས་ཡངས་པར་བརྡལ་བའི་དབུས་སུ། ལྷའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་རང་གི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཟ་ཧོར་མའི་ཆས་ཅན་གྱི། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལྟར་དུ་གཏིབས་པ། དེའི་གཡ
Chinese
如同《光明经》的净土庄严等处所说，在三身佛的净土中，享受着同等、胜过、极其殊胜的安乐，即使为了再次利益众生而以化身的神变行事，实际上也安住于不退转地。不善之因的果报是痛苦，如《念住经》所说：“有情地狱被地狱之火焚烧。”即寒热、短暂、近处等痛苦。饿鬼因饥渴而衰弱，即所有在自身国土和空中游荡的众生，形体羸弱，遭受饥渴和寒热之苦。旁生互相吞食，即通常愚笨、大小、优劣不等，各自互相吞食，在隐蔽处和分散处被使用而受苦。人类因寿命短促而衰弱，即通常有生老病死，特别是没有积蓄守护，寻觅难得，担心遭遇怨敌，担心与亲人分离等等。天人因放逸而衰弱，即分别而言，非天众互相争斗、杀戮、砍杀、抢夺。真正的天人虽然以享用、寿命、财富而庄严，但因散乱、懈怠、魔力、放逸而最终死亡堕入地狱，无论高低何处，除了痛苦没有安乐，对此生起一个念头：恒常精进于殊胜之法。如《毗奈耶经》所说：“火坑中没有清凉，不净的房间里没有香味，轮回如针尖般，永远没有安乐。”因此，在外共同前行修习圆满后，内不共同的前行是：首先观想资粮田，即自己所处的整个地方都是由各种珍宝组成的净土，黄金地面平坦广阔，中央是八功德水的大海，海中莲花树的莲蓬上，有千枝树枝和树叶，在莲花日月垫上，本体是自己的恩重根本上师，形象是邬金莲花生大士，是诸佛菩萨的总集，身着扎霍尔玛的服饰，上方、下方、中间遍布如云般的传承上师，其右
English
As it is clear in the Pure Land Adornment of the Light Sutra and other places, in the Pure Lands of the Three Bodies, one enjoys equal, superior, and extremely superior bliss. Even if one acts with the magical power of emanation for the sake of benefiting beings again, one actually abides on the irreversible ground. The result of non-virtuous causes is suffering, as the Mindfulness Sutra says: "Sentient beings in hell are burned by the fires of hell." That is, the suffering of heat, cold, transience, proximity, etc. Hungry ghosts are weakened by hunger and thirst, that is, all beings who wander in their own lands and in the sky, with weak bodies, suffer from hunger, thirst, heat, and cold. Animals devour each other, that is, generally, the foolish, the large and small, the superior and inferior, each devouring each other, suffering from being used in hidden places and scattered places. Humans are weakened by short lives, that is, generally, there is birth, old age, sickness, and death, and especially, without accumulation and protection, seeking and finding is difficult, fearing encounters with enemies, fearing separation from relatives, and so on. Gods are weakened by carelessness, that is, separately, the Asuras fight, kill, cut, and plunder each other. Although the actual gods are adorned with enjoyment, life, and wealth, they ultimately die and fall into hell due to distraction, laziness, demonic power, and carelessness. No matter where, high or low, there is no happiness except suffering. With this in mind, one should always strive for the supreme Dharma. As the Vinaya Sutra says: "There is no coolness in a pit of fire, no fragrance in an unclean room, samsara is like the tip of a needle, there is never happiness." Therefore, after perfecting the outer common preliminaries, the inner uncommon preliminaries are: first, visualizing the field of merit, that is, the entire place where one is located is a pure land made of various jewels, the golden ground is flat and vast, in the center is a great ocean of eight qualities, in the lotus pistil of the lotus tree with a thousand branches and leaves, on the lotus sun and moon cushion, the essence is one's own kind and precious root guru, the form is Orgyen Padmasambhava, the embodiment of all Buddhas and Bodhisattvas, wearing the Zahorma attire, above, below, and in between, all the lineage gurus are like clouds, to the right of that,
Tibetan
ས་སུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག རྒྱབ་དུ་དམ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། མདུན་དུ་གང་མོས་ཡི་དམ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་ཐེག་རིམ་དགུ་དང་འབྲེལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་འཇའ་ཟེར་འོད་ཕུང་གི་ཀློང་དུ། རང་ལ་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་མདུན། རང་གི་མཐར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་སྐྱབས་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལུས་ཀྱི་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་འུར་དི་རི་རི། ཡིད་དད་འདུན་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དང་བཅས་ཏེ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ། མཐོ་དམན་གང་དུ་གཏོང་ཅི་མཛད་ཁྱེད་རྣམས་མཁྱེན་དང་བློ་གཏད་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་འབད་ཅིང་། མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་བྱུང་ནས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་ཁྱུ་འདྲོག་པ་བཞིན་འཇའ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ལ། བསྔོ་སྨོན་དང་། ཚོགས་ཞིང་མི་བསྡུ་བར་ལངས་འདུག་གི་ཚེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། འགྲོ་དུས་བསྐོར་བ། བཟའ་བཏུང་ལ་རོལ་ཚེ་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པར་མོས་པ་སོགས། ཚོགས་གསོག་རྒྱུན་འཁྱེར་ལ་བརྩོན་ཞིང་འོག་མ་རྣམས་འདིས་རིགས་འགྲེའོ། ༈ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་གིས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལྟར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་དམ་བཅས་ཏེ། དངོས་གཞི་སྨོན་པ་ཚད་མེད་བཞི་སེམས་ཅན་གང་དག་སྲིད་ཞིའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་རྣམས་དེ་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་མི་ལྡན་པ་དག་དེ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་འཁོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་གཏན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམས་པའི་དགའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མ་ཁོ་ནའི་བློ་བཞགས་ནས་ཉེ་རིང་དང་ཆགས་སྡང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབ་བོ། ༈ འཇུག་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི། ཟང་ཟིང་། མི་འཇིགས། ཆོས་དང་། བྱམས་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་རྣམས་གཏོང་། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་སྲུང་། གནོད་
Chinese
地上是佛宝，背后是正法，左边是僧宝，面前是随喜本尊，与四续部、六续部、九乘次第相关的坛城本尊众，显空不二虹光光蕴之中。对我面露微笑，以眼视之，以心念之，如现量般安住于前。自身周围，被等同虚空边际的众生所围绕，于皈依境前，身体合掌，口中发出皈依的响亮之声，心中怀着信心、欲乐、恭敬和强烈的虔诚。自他一切众生从此时起，直至证得菩提果位之间，为了获得遍知佛陀的果位，无论高低，无论作何，都将您们视为知者，将信任完全托付于您们，努力皈依。最终，从所有聚资田（功德田）中发出无量光芒，触及自他一切众生，从而净化罪障、业障和习气。观想一切众生如鸟群惊飞般，以虹光之相成佛。回向发愿，在不收摄聚资田的情况下站立时，顶礼膜拜，行走时绕转，享用饮食时，乐于以精华供养等等。精勤于积累资粮和持续修行，以下内容也依此类别进行解释。 菩提心的生起：在聚资田前，我如往昔诸佛及其佛子们发起菩提心一样，立誓发起无上殊胜的菩提心。正行是四无量心：愿一切众生都拥有人天安乐，已拥有者不失坏，未拥有者皆能拥有，这是慈无量心；愿一切众生脱离恶趣轮回的痛苦，安住于永恒的安乐菩提之中，这是悲无量心；愿一切众生对怨亲中一切众生都抱持如父母般的关爱，远离亲疏和贪嗔，这是舍无量心。对于这四种无量心，要如理修习。趣入六度：布施财物、无畏、正法和慈爱。守护不善行为、积累善法功德、利益有情众生，守护这三种戒律。忍受
English
In the ground are the Jewels of the Buddha, behind is the Sacred Dharma, to the left is the Sangha, and in front is the chosen Yidam, together with the mandala deities associated with the four Tantras, six Tantras, and nine levels of the Vehicle, in the expanse of the indivisible appearance and emptiness, rainbow-light mass. Smiling at me, looking with eyes, thinking with heart, residing in front as if manifestly present. Around oneself, surrounded by all sentient beings equal to the extent of the sky, in front of the objects of refuge, joining palms of the body. The sound of refuge vows from the mouth is loud and resounding. With faith, desire, devotion, reverence, and intense longing in the mind. From this time onwards, until attaining the essence of enlightenment, for the sake of attaining the state of omniscient Buddhahood, no matter high or low, whatever you do, knowing you all, entrusting trust completely, striving to take refuge. Finally, immeasurable rays of light emanate from all the fields of accumulation (merit fields), touching all beings, self and others, thereby purifying sins, obscurations, and habitual tendencies. Contemplate all sentient beings becoming Buddhas in the form of rainbow light, like a flock of birds taking flight. Dedication and aspiration, when standing without retracting the fields of accumulation, prostrating, circumambulating when walking, enjoying offerings of essence when eating and drinking, etc. Diligently accumulating merit and maintaining continuous practice, and the following will be explained according to this category. The arising of Bodhicitta: In front of the fields of accumulation, I vow to generate the supreme Bodhicitta, just as the Buddhas and their sons of the past generated Bodhicitta. The main practice is the four immeasurables: May all sentient beings have the happiness of humans and gods, may those who have it not lose it, and may those who do not have it have it, this is immeasurable love. May all sentient beings be free from the suffering of samsara in the lower realms and abide in the eternal bliss of enlightenment, this is immeasurable compassion. May all sentient beings, towards all enemies, friends, and neutrals, hold the thought of only parents, and be free from closeness and distance, attachment and aversion, this is immeasurable equanimity. One should properly train in these four immeasurables. Entering the six perfections: Giving generosity of wealth, fearlessness, Dharma, and love. Guarding against misdeeds, accumulating virtuous Dharma, benefiting sentient beings, guarding these three disciplines. Enduring