Tibetan
ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ། དྲང་པ། སྲབ་པ། གསལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ། རོ་རྐྱང་གཉིས་སོག་སྦུག་ཙམ། གཞན་རྣམས་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་སྒོམ། རླུང་སྦྱང་བ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་རླུང་དལ་དྲག་སྙོམ་པ་གསུམ་གསུམ་དགུ་བུས་པས། ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། སྔོ་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱིར་སོང་བར་བསམ། དེ་ནས་རླུང་དལ་བར་རྔུབ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྟོད་དུ་མ་ལུས་པར་ཕོ་བར་དགང་ཞིང་འཇམ་བར་གཏོང་། ཐིག་ལེ་སྦྱང་བ་ནི། དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་རྒྱ་མཐོང་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ཡོད་པའི་བུག་པ་ཟླ་བ་ཆེ་ཆུང་རན་པ་ཉ་གང་བས་བཅད་པ་ལ་རྩ་བ་ཟུག་པའི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། མར་སྣ་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཉི་དཀྱིལ་དམར་སྒར་རེ་བ་ཆེ་ཆུང་དབུ་མའི་ནང་དང་མཉམ་པའི་སྟེང་དུ། ཤེས་རབ་དྲོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་ཤད་དམར་པོ་སྟེ་དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་བདེ་སྟོང་དྲོད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རེག་བྱ་ཅན་དུ་བསྒོམ། དངོས་གཞི་དམིགས་བཅས་ནི། གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་བརྟན་པ་དང་རླུང་ཁུག་བདུན་གྱི་རིང་ལ་སྣ་བུག་ནས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད། མར་སྣ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཨ་ཤད་ལ་རླུང་གོང་ལྟར་སི་རི་རི་བུས་པས་མེ་ལྕེ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་མེ་སྒྲ་དང་བཅས་དམར་ཉུག་གེ་འོང་པ་དང་དེ་ནས་སོར་གཉིས་ཙམ་རྒྱུན་ལྡན་དང་། དྲོད་ཀྱི་བོག་འདོན་པ་ལ་ཐོར་ཁ་དང་། དགོང་ཀའི་ཚེ་རླུང་ཁུག་བདུན་ཕྲག་རེའི་རིང་ལ་མེ་དམར་འུར་གྱིས་འབར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལུས་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཚ་ཆིལ་གྱིས་གང་བར་བསྒོམ། བདེ་བ་གཙོ་བོར་འདོན་ན། མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཆབ་རོམ་མེའི་འོད་ལ་ཞུ་ནས་ཐིགས་པ་ལྷུང་བ་ལྟར། བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་བཅུ་དྲུག་བབས་པའི་བཞི་རེས་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་གང་བར་བསམ་ཞིང་། རླུང་ཁུག་གི་གྲངས་གོང་གི་མེ་དམིགས་ལྟར་ལ། སྤྱི་བོ་ནས་བབ་པས་དགའ་བ་དང་། དེ་ནས་མཆོག་དགའ། དགའ་བྲལ། ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་རིམ་པས་བདེ་བ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཇེ་ཆེར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་ཡས་དབབ་ཀྱི་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་། དེ་བཞིན་ལྟེ་བ་ནས་བྱང་སེམས་ཚུར་འདུས་ཐིག་བཞིར་གྱུར་པ་སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་བར་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐིམ་པ་རིགས་འགྲེ་ཞིང་དགའ་བ་བཞི་ཡས་བརྟན་དུ་བསྒོམ་ནས་ཧཾ་ལ་བསྡུ་ཞིང་མེ་དང་འབྲོས་འདེད་ཡུན་རིང་དུ་བྱའོ།
Chinese
一切皆空，无血与脓液。正直，稀薄，清澈，具此四种特征。中脉如箭杆般粗细，左右二脉如葱管般粗细，其他脉络观想为比这稍微细一些。修习气的方法是：从左右中三鼻孔，以缓、猛、中三种方式各吹三次，共九次。观想嗔恨、贪欲、愚痴三种自性，以蓝、红、黑三种形态向外散去。然后缓慢吸气，充满整个身体上部，直至腹部，并使其柔和。修习明点的方法是：观想中脉上端如开口的广口瓶，大小适中的孔口被满月遮挡，其根扎于脉轮，其自性为菩提心，白色的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），如水银般颜色，头朝下。下端在三脉交汇处，红色日轮大小与中脉内部相等，其上为智慧暖乐的自性，红色ཨ་ཤད་（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अश，梵文罗马拟音：aśa，汉语字面意思：阿舍），观想红白二者皆为乐空暖乐的自性且具有触感。正行有相：稳固上述观想，在七口气的时间里，从鼻孔经过左右二脉。向下吹气，如前所述，向位于中脉内部下端的ཨ་ཤད་（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अश，梵文罗马拟音：aśa，汉语字面意思：阿舍）吹气，发出“嘶-嘶-”的声音，火焰如针尖般大小，伴随着火焰的声音，发出红色的光芒，然后保持两指宽的火焰。为了释放热量，需要进行“托卡”。傍晚时分，每隔七口气的时间，红色的火焰猛烈燃烧。观想四大脉轮和身体内外一切显现都充满热气。如果主要生起安乐，火焰燃烧，从梵穴顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化成甘露滴落。观想菩提心甘露滴落十六滴，每四滴充满顶轮、喉轮、心轮、脐轮的内部，发出“美-美-”、“喜-喜-”的声音。吹气的次数与上述火焰观想相同。从顶轮滴落产生喜，然后是胜喜，离喜，俱生喜，依次安乐成七倍增长，从四个脉轮中确定上下降的四喜。同样，从脐轮菩提心收摄成四滴，从心轮到喉轮到顶轮，十六滴依次融入，进行类推，稳固上四喜，然后收摄于ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，并长时间进行火焰的追逐游戏。
English
Everything is empty, without blood and pus. Straight, thin, clear, possessing these four characteristics. The central channel is as thick as an arrow shaft, the two side channels are as thick as onion stalks, and the other channels are visualized as slightly thinner than these. The method of purifying the winds is: from the three nostrils, left, right, and center, blow three times each with slow, forceful, and balanced breaths, for a total of nine times. Visualize the nature of the three poisons of anger, desire, and ignorance, in the forms of blue, red, and black, going outwards. Then, slowly inhale, filling the entire upper body up to the abdomen, and make it gentle. The method of purifying the bindu is: visualize the upper end of the central channel as an open-mouthed wide-mouthed bottle, with an appropriately sized opening blocked by a full moon, with the root embedded in the channel, its nature being bodhicitta, the white syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the color of mercury, pointing downwards. At the lower end, at the junction of the three channels, a red sun disc, the size equal to the inside of the central channel, and on top of that, the nature of wisdom heat, the red syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan: ཨ་ཤད་, Sanskrit Devanagari: अश, Sanskrit Romanization: aśa, Literal Chinese meaning: Asha), visualize both red and white as the nature of bliss-emptiness heat and having tactile sensation. The main practice with object of focus is: stabilize the above visualizations, and for the duration of seven breaths, from the nostrils through the path of the two side channels. Blow downwards, as before, towards the ཨ་ཤད་ (Tibetan: ཨ་ཤད་, Sanskrit Devanagari: अश, Sanskrit Romanization: aśa, Literal Chinese meaning: Asha) located in the lower end inside the central channel, making a "si-ri-ri" sound, the flame as small as the tip of a needle, accompanied by the sound of fire, emitting a red glow, and then maintain a flame about two finger-widths long. To release the heat, perform "Tor-kha". In the evening, for every seven breaths, the red flame blazes fiercely. Visualize the four chakras and all phenomena, both inside and outside the body, filled with heat. If mainly generating bliss, the flame burns, and from the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head, it melts like ice into the light of the fire and drips down. Visualize sixteen drops of bodhicitta dripping down, with each four drops filling the inside of the chakras of the crown, throat, heart, and navel, making a "mer-mer", "shik-shik" sound. The number of breaths is the same as the above fire visualization. From the dripping from the crown, joy arises, then supreme joy, joy beyond joy, and innate joy, gradually increasing the bliss sevenfold, identifying the four joys of ascending and descending from the four chakras. Similarly, from the navel, the bodhicitta is gathered back into four drops, from the heart chakra to the throat chakra to the crown chakra, the sixteen drops gradually dissolve, making analogies, stabilizing the upper four joys, then gathering into the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and engaging in the chase game with the fire for a long time.
Tibetan
།བདེ་བ་ལ་ངོས་འཛིན། གསལ་བ་ལ་ཐག་གཅོད། མི་རྟོག་པར་ལ་བཟླ་ཞིང་མཐར་བདེ་དྲོད་སོ་སོར་ཧཾ་དང་ཨ་ལ་བསྡུ། ལར་རྒྱུན་དུ་ལྟེ་བར་མེ་སོར་བརྒྱད་ཙམ་རེ་འབར་ཞིང་། ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཧྲིལ་གྱིས་བྱུང་བ་གཏུམ་མོ་དང་འདྲེས། ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་བདེ་དྲོད་ཆེས་ཆེར་འབར། ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུན་རྟ་རྔ་ཙམ་གྱི་འདུ་འཕྲོའི་འབར་འཛག་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་ཡང་ཟབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། དམིགས་མེད་ནི། དམིགས་བཅས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མཇུག་ཏུ་རྩ་དང་རླུང་ལུས་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་པའི་ངང་ནས་རླུང་དལ་བུས་བརྡུབ་ཅིང་། ནེམ་པར་མནན་ལ་འཇམ་པར་གཏོང་ཞིང་མ་བཅོས་པར་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྐབས་སུ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་བོག་འདོན་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རང་དངས་ནས། རྩ་དབུ་མ་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། རླུང་རིག་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེར་རྩོལ་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་འཕྲུལ་འཁོར་ནི། ལུས་གནད་བསྲང་ཞིང་རླུང་དགང་སྟེ། སྐེད་པ་གཡས་གཡོན་གསུམ་གསུམ་བསྐོར་བས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དང་། རོ་སྟོད་དེ་བཞིན་གཅུས་པས་སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་བསྐོར་ཞིང་དགྱེ་སྒུས་མགྲིན་པ་དང་། མགོ་བོ་མཉེ་བསྲུབ་འཕུར་བས་དུང་ཁང་དང་། རྐང་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་འཕུར་བས་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུད་པ་འགྲོལ་ལ། འབེབ་ཆུང་གསུམ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་བྱས་པས་དངས་མ་ཀྲེམ་འདྲེན་ཁྲེམ་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་རོ་ཧ་གསུམ་སྤྲུག་ཅིང་གསིག་པས་རླུང་གི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཧ་སྤྲུག་གསུམ་རེ་པོ་རླུང་འཇོག་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གལ་ཆེ་ཞིང་མཐར་བསྔོ་སྨོན་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ།། ཞེས་དེང་སང་གལ་ཆུང་ཆོས་ལ་བྱེད་དུས་འདི་ལྟར་དགོས་ཆེད་ཀྱིས་དབེན་ཀྱང་དད་བཙུན་པ་ཉ་མོ་ཚེ་རིང་གིས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ངོར་མ་ལྡོག་ཙམ་དུ་གཞུང་དང་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བྲིས་པ་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག། །། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་སྔོནའགྲོའི་ཉམས་ལེན་ཟིན་བྲིས།
Chinese
于安乐中认识，于明晰中决断，于无分别中修持，最终将安乐与暖热分别融入“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。通常在脐间有约八指宽的火焰燃烧，从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字中生出芥子般大小的白色明点，与拙火相融合，伴随着“策”的声音，安乐与暖热更加炽盛。从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字中，菩提之流如马尾般涌动，于乐空无别中执持心念，这是极深之精要。无缘之修持是：在有缘拙火的末尾，不对脉、气、身等作意，于显空不二之觉性，刹那之法性大手印中，不散乱、不修持的状态下，以缓气吹动，轻柔按压、舒缓放松，于不造作中长久安住。如是于适当时机，提取安乐与暖热之精华并加以修持，则一切有漏之蕴聚皆于无漏之法界中自然清净，于中脉法界离戏之净土中，气与觉性，无勤成就殊胜菩提金刚，对此毫无怀疑。后续次第中，为使气易于运用，则进行转轮：端正身姿，充满气息，左右腰部各旋转三次，以解开脐间之脉结；同样扭转上身，以解开心间之脉结；旋转颈部，通过伸展收缩来解开喉间之脉结；揉搓、搅动、拍打头部，以解开颅腔之脉结；伸展收缩、拍打手脚，以解开所有细微脉络之结。进行大小便的三转轮，则使精微物质得以顺畅流动。通过摇动和击打三次“哈”气，可以解除所有气的过患。在每次进行“哈”气摇动三次的呼气时，都非常重要，最后要广泛地回向和发愿。如今，在轻视佛法之时，虽然缺乏这种必要性，但应具信的尼姑策仁屡次劝请，故依循经典和口传，由持明者嘉措书写，愿吉祥圆满！
English
Recognize bliss, decide on clarity, cultivate non-conceptuality, and finally gather bliss and warmth separately into Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) and A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Generally, a flame of about eight fingers' width burns at the navel center. From the letter Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), a white bindu the size of a mustard seed arises, merges with the ḍummo (inner heat). With the sound of "tseg," bliss and warmth blaze intensely. From the letter Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), the stream of bodhichitta, like a horse's tail, surges forth. Holding the mind in the indivisible bliss and emptiness is the essence of profound depth. The aimless practice is: at the end of the aimed ḍummo, do not focus on the channels, winds, body, etc. In the awareness of the non-duality of appearance and emptiness, in the moment of the dharmatā mahāmudrā, without distraction, without meditation, gently blow the wind, softly press and gently release, and abide in the uncorrected state for a long time. Thus, at appropriate times, extract the essence of bliss and warmth and practice it, so that all contaminated aggregates are naturally purified into the uncontaminated realm of dharmadhātu. In the central channel, in the pure land of the dharmadhātu free from elaboration, wind and awareness effortlessly accomplish the supreme vajra of perfect bodhi. There is no doubt about this. In the subsequent stages, to make the wind workable, perform the exercises: straighten the body and fill with air. Rotate the waist three times to the left and right to untie the knots of the navel channel. Similarly, twist the upper body to untie the knots of the heart. Rotate the neck, stretching and contracting to untie the knots of the throat. Rub, stir, and pat the head to untie the knots of the skull. Stretch, contract, and pat the limbs to untie the knots of all the minor channels. Performing the three small and large evacuations will make the subtle essences flow smoothly. Shaking and striking the three "Ha" breaths will dissolve all the faults of the wind. Each set of three "Ha" breaths is important at all times of holding the wind, and finally, make extensive dedication and aspiration. Nowadays, when Dharma is taken lightly, although this necessity is lacking, the faithful nun Nyamo Tsering repeatedly urged, so following the scriptures and oral tradition, Rigdzin Gyatso wrote this. May it be virtuous and auspicious!