Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་སྔོནའགྲོའི་ཉམས་ལེན་ཟིན་བྲིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་སྔོནའགྲོའི་ཉམས་ལེན་ཟིན་བྲིས། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་སྔོནའགྲོའི་ཉམས་ལེན་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཐོག་མར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ལ་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ནི། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ཀླ་ཀློ་དང་། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་བ། ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམས་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། འབྱོར་བ་བཅུ་ནི། མིར་གྱུར་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མིན་གནས་དད་བདག་འབྱོར་ལྔ། སྟོན་བྱོན་ཆོས་གསུངས་བསྟན་པ་གནས། །རྗེས་འཇུག་འགྲོ་བརྩེ་གཞན་འབྱོར་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པས་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་རྟེན་འདི་ནི་སྔོན་བསགས་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་ད་རེས་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་ཡང་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས་མྱུར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་ནས་དོན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས། དཔེའི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ། ཞི་བ་ལྷས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་ནང་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང་། རུས་སྦལ་འཕྲད་པ་བས་ཀྱང་ངན་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གི། དམ་ཆོས་སྤྱོད་ལ་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ནི། དམྱལ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་དང་། ཡི་དྭགས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་། དུད་འགྲོ་ཆང་འགགས་ཀྱི་སྦང་མ་དང་། ལྷ་མིན་ཁ་བ་བུ་ཡུག་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་སེན་མོའི་རྡུལ་རྩ མ་དང་། མི་ལུས་ཆོས་ལྡན་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་མ་འབད་ན་སང་བྱེད་གནང་བྱེད་སྙོམས་ལས་ཀྱི་ངང་ལ་མི་ཚེ་ཟད་ནས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལ་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གཅིག་པུ་མ་ཟད་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་ལྔའི་ཁམས་ལས་གྲུབ་པ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རབ་ལྷ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་དང་། མིའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ། ཆེ་བ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་བཙུན་མོ་ཆེ་བཙན་གྲགས་ལྡན། འབྲིང་ཁྱིམ་བདག་འ
Chinese
大悲怙主遣除无明黑闇之前行修持笔记 大悲怙主遣除无明黑闇之前行修持笔记 圣者大悲怙主遣除无明黑闇之前行修持笔记 敬录。顶礼上师与怙主观世音菩萨。 其次，首先讲述修持外内前行次第之方式。 欲将如虚空般的有情众生安置于圆满正等觉之果位，故应修持如此甚深之窍诀，如是发心。 之后，思维自身难得，从实物方面思维： 《八千颂释》中说： “地狱饿鬼及旁生，长寿天及边地人，邪见佛不出世者，喑哑此等无暇八。” 其中，从八无暇中解脱，以及十圆满是： “得人身生于中土，诸根具足无业障，住于正信为自圆，如来降世说法住，随行悲悯为他圆。” 如是所说，此具足十八暇满之身，乃是往昔积累善业之果，如今方得，若不如此，则难以再次获得，故应迅速精进于殊胜之法，使其具有意义。 从比喻方面思维： 寂天菩萨云： “犹如大海中，颈木具孔者，与龟相遇难，人身较彼更难得，若得人身有义利，当令此生不空过。” 又从数量方面思维： 地狱如大地之微尘，饿鬼如恒河之沙，旁生如酒糟之酵母，非天如暴风雪，天人如指甲之微尘，而具有正法的暇满人身，比白天的星星还要稀少。 因此，若不迅速以猛烈精进努力，则在明日复明日的懈怠中，生命耗尽，不知何时死亡，当如是思维。 并且，不仅是自己，还有三千大千世界之外器由五大组成，内情众生，上至梵天、帝释等，以及人间的转轮圣王，大至国王、小国、大臣、妃子，权势名声显赫者，中等至家主等。
English
The Preliminary Practice Notes of the Great Compassionate One Dispelling the Darkness of Ignorance The Preliminary Practice Notes of the Great Compassionate One Dispelling the Darkness of Ignorance Preliminary Practice Notes of the Noble Great Compassionate One Dispelling the Darkness of Ignorance. Homage to the Lama and Protector Chenrezig. Furthermore, regarding the method of practicing the outer and inner preliminary stages, firstly, generate the mind that in order to establish all sentient beings equal to the sky in the state of complete Buddhahood, one should practice such profound instructions. Then, thinking about the difficulty of obtaining one's own body, thinking from the perspective of objects: From the Great Commentary on the Eight Thousand (Verse Prajnaparamita Sutra): "Hell beings, pretas, animals, long-lived gods, barbarians, those with wrong views, those without Buddhas, and the mute - these are the eight unfree states." From this, liberation from the eight unfavorable conditions and the ten endowments are: "Born as a human, born in the central lands, with complete faculties, not acting against the Dharma, having faith in the teachings, possessing self-endowments, the Teacher has come, the Dharma is taught, the teachings remain, following after with love for beings, possessing other-endowments." As it is said, this body possessing the eighteen freedoms and endowments is obtained this time as a result of accumulating merit in the past, otherwise it will not be easy to obtain again, so one must quickly strive for the sake of the sacred Dharma and make it meaningful. Thinking from the perspective of examples: Shantideva said: "Like a yoke with a hole in the great ocean, and a turtle meeting it, it is even more difficult to obtain human form from the lower realms. If you obtain human form, make it meaningful, and do not let this life be in vain." Also, thinking from the perspective of numbers: Hell beings are like dust particles of the great earth, pretas are like the sands of the Ganges River, animals are like the yeast of beer mash, asuras are like blizzards, gods and humans are like dust particles on fingernails, and a human body endowed with Dharma is said to be even rarer than stars in the daytime. Therefore, if one does not quickly strive with strong diligence, life will be exhausted in a state of laziness, putting things off until tomorrow, and one does not know when one will die, one should think like this. Moreover, not only oneself, but also the outer vessel of the three thousand worlds is composed of the five elements, and the inner sentient beings, from the highest gods Brahma and Indra, etc., and the human wheel-turning kings, the great kings, small kingdoms, ministers, consorts, those with great power and fame, the middle ones to householders, etc.
Tibetan
བྱོར་ལྡན་ཕྱུག་པོ་རང་དང་འདྲ་བའི་དགྲ་གཉེན་བར་མ། ཆུང་བ་རང་བས་ཞན་པ་འོན་ལྐུགས་ལོང་སྤྲང་ལ་སོགས། དེ་བཞིན་རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཀྱང་མཐར་དུས་མིན་འཆི་བ་ཁོ་ན་དང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀྱང་མི་རྟག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་དགོས་པ་སོགས་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ནས་བློ་སྣ་ཐུང་ངུ་མ་སོང་བར་དུས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལག་ཏུ་བླང་བྱའི་ངོ་བོ་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་གི་བླང་དོར་ལ་འབད་དགོས་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་ནི། གཞན་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དགེ་བ། དྲང་པོར་སྨྲ་བ། འཁོན་པ་ཟླུམ་པ། ཞི་དུལ་བདེན་པར་བརྗོད་པ། གཏམ་དོན་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་བ་བཞི་ནི་ངག་གི་དགེ་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བྱང་སེམས་དང་། དད་པ་དག་སྣང་རྩལ་སྦྱང་བ་སོགས་གསུམ་ནི་ཡིད་དེ་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཆུང་ངུས་ཕལ་པ་དང་ལྷ་མིན། འབྲིང་གིས་དལ་འབྱོར་ཆོས་ལྡན། ཆེན་པོས་ནི་ལྷར་སྐྱེ་ལ། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་དེ་དག་དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་ན་གནས་སྐབས་མཐོ་རིས་དང་མཐར་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། ཟག་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ན་ཚེ་འདི་དང་། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །སྤང་བྱའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང་མི་གཙང་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ། རྫུན། དབྱེན། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་བཞ ི་ནི་ངག་གི་བཞི། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་གསུམ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུ་གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཚང་བ་ཆེན་པོས་ནི་དམྱལ་བ་དང་། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོ། གལ་སྟེ་དགེ་སྡིག་འདྲེས་མའི་ལས་ཙམ་གྱིས། མིར་སྐྱེས་ནའང་སྣོད་བཅུད་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཅན་སྟེ་མདོར་ན། མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་དགེ་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་བོན་གང་བཏབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་བསྐལ་པར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྱོར་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ལྟར་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ཁོ་ནའི་བདེ
Chinese
与富裕者自身相同的敌友中等之人，以及比自己弱小的聋哑盲乞丐等。同样，六道的一切众生，最终唯有面临非时而死，甚至包括天神在内的供养处三宝，也必须示现无常涅槃之相，因此，要将这无常的本性融入自身，不要心胸狭隘，时常修习。对此，必须努力取舍应行之事，即行善断恶。所应修之因，即十善业：救护他命，布施，守护戒律，是为身之善业。诚实语，调解争端，柔和真诚语，说有意义之语，此四为语之善业。少欲知足，利益有情之菩提心，以及信心清净观，勤修技艺等三者，是为意之善业。这十善业中，小者令人转生为普通人和非天；中者令人获得暇满人身；大者令人转生为天人。这些有漏之善，若与三宝相应，则暂时成为转生善趣之因，究竟则成为获得菩提之因。若勤奋修习生圆次第的观修念诵瑜伽，则今生，中阴，乃至最迟七世之内成佛，这是密宗方便道的殊胜之处。所应断之因，即十恶业：杀生，不予而取，行不净行，此三为身之恶业。妄语，离间语，恶语，绮语，此四为语之恶业。贪心，害心，邪见，此三为意之恶业。如是，十不善业，若以根本、意乐、究竟圆满之大业行之，则堕入地狱；中者堕入饿鬼道；小者堕入畜生道。若仅以善恶混杂之业，即便转生为人，也唯有器情不悦意之自性。总之，不善业带来痛苦，善业带来安乐，如同播下何种种子便会成熟何种苗芽一般，纵经百千劫也不会空耗，如同身体和影子一般紧随其后。如是，善业之果，安乐，暂时而言，如同天人的安乐富饶显而易见；究竟而言，成佛之安乐，唯有极乐世界才具有。
English
Enemies, friends, and those in between, similar to the wealthy and affluent; the small, weaker than oneself, the deaf, mute, blind, beggars, and so on. Likewise, all beings of the six realms ultimately face untimely death. Even the Three Jewels, the objects of veneration including the gods, must demonstrate the nature of impermanence and passing into sorrowless Nirvana. Therefore, one should cultivate this very nature of impermanence within oneself, without being narrow-minded, and meditate on it constantly. In this regard, one must strive to adopt what is to be practiced, which is engaging in virtue and abandoning evil. The cause to be cultivated, the ten virtues, are: saving the lives of others, giving generously, and upholding moral discipline, which are the virtues of the body. Speaking truthfully, reconciling disputes, speaking gently and truthfully, and speaking meaningfully are the four virtues of speech. Having few desires and being content, the Bodhicitta that benefits sentient beings, and cultivating faith, pure perception, and skills are the three virtues of the mind. Among these ten virtues, the lesser ones lead to rebirth as ordinary beings and demi-gods; the intermediate ones lead to a life of leisure and spiritual opportunity; and the greater ones lead to rebirth as gods. These contaminated virtues, if connected with the Three Jewels, become the cause for temporary rebirth in higher realms and ultimately the cause for attaining enlightenment. If one diligently practices the yoga of generation and completion stage meditation and recitation, one will attain Buddhahood in this life, in the intermediate state, or at the latest within seven lifetimes. This is the special characteristic of the skillful means of the Secret Mantra. The cause to be abandoned, the ten non-virtues, are: killing, taking what is not given, and engaging in impure conduct, which are the three non-virtues of the body. Lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter are the four non-virtues of speech. Covetousness, malice, and wrong views are the three non-virtues of the mind. Thus, the ten non-virtues, if performed with a great and complete foundation, intention, action, and culmination, lead to hell; the intermediate ones lead to the preta realm; and the lesser ones lead to the animal realm. If one only performs actions mixed with virtue and non-virtue, even if reborn as a human, one will only have the nature of unpleasant environment and beings. In short, non-virtue brings suffering, and virtue brings happiness, just as planting a certain seed will cause a certain sprout to grow. It will not be wasted even after hundreds of eons and will follow one like a body and its shadow. Likewise, the result of virtuous causes, happiness, is temporarily like the visible happiness and wealth of gods and humans; and ultimately, the happiness of Buddhahood is only found in the blissful realm of Sukhavati.