Tibetan
མས་ཤིང་ཡུམ་མཱ་ལེ་མ་མཐིང་སྐྱ་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ༔ བྱང་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་གུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་ཤིང་ཡུམ་ནཻ་ཝི་ཏི་ལྗང་མོ་ཞལ་ཟས་འཛིན་པ༔ བྱང་ཤར་དུ་འཇམ་དབྱངས་སེར་པོ་ཕྱག་ན་ཨུཏྤལ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་ཤིང་ཡུམ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ་སེར་མོ་མར་མེ་འཛིན་པ༔ དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཅན༔ སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་ནས་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་ཡུམ་རྣམས་འཁྱུད་པ༔ ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་མགུལ་ཆུན་དཔུང་རྒྱན་དོ་ཤལ་ཅོད་པན་དར་དཔྱང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ གཞོན་ཚུལ་ལང་ཚོ་རྒྱས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་པི་ཝང་བསྣམས་པ༔ ཐག་བཟང་རིས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་གོ་མཚོན་བསྣམས་པ༔ ཤཱཀྱ་སེང་གེ་མི་ཡི་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ལྷུང་བཟེད་དང་མཁར་གསིལ་བསྣམས་པ༔ སེངྒེ་རབ་བརྟན་དུད་འགྲོའི་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་པུ་ཏི་བསྣམས་པ༔ ཁ་འབར་སྒྲོམ་བུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུ་བསྣམས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་མེ་ཆུ་བསྣམས་པ༔ ཀུན་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་བཟང་སུམ་ཅུས་བརྒྱན་པ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞབས་གཉིས་བཤིབས་ཏེ་དྲང་པོར་བཞེངས་པ༔ ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་ན་བཟའ་ཅན་དུ་བསྒོམ༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་མུ་ཁྱུད་ཕྱི་ནང་གསུམ་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་སྟོང་ཕྲག་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་ས་གནོན་དང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ན་བཟའ་ཅན་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་བཞིར་བདུད་བཞི་བརྫིས་པའི་སྟེང་དུ༔ ཤར་དུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀཿམཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་གཡོན༔ ལྷོར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀཿསེར་ནག་བེ་ཅོན་གཡས་ཞགས་པ་གཡོན༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཿདམར་ནག་དབྱུག་ཐོ་གཡས་ལྕགས་སྒྲོག་གཡོན༔ བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀཿལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་གཡས་དྲིལ་བུ་གཡོན་ན་བསྣམས་ཤིང་འབར་ཁྲོ་རབ་བརྗིད་ཞབས་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་མེ་ཀློང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ ཕྱི་རོལ་ཁྱམས་དང
Chinese
東方是藍色的瑪瑪吉佛母，手持念珠；北方是綠色的金剛手，手持金剛杵和鈴，佛母奈維蒂是綠色的，手持食物；東北方是黃色的文殊菩薩，手持蓮花和鈴，佛母阿洛克瑪是黃色的，手持燈。像這樣，所有部族的勇識父母都半跏趺坐。勇識們以微笑的光芒擁抱著佛母們。他們佩戴著手鐲、腳鐲、項鍊、臂釧、腰帶、髮冠和各種絲綢垂飾。觀想他們青春煥發，充滿光彩。在那之外的六瓣蓮花上，由六字明咒的光芒中顯現出帝釋天神的能仁，身色白色，手持琵琶；塔桑瑞阿修羅的能仁，身色綠色，手持武器；釋迦獅子人類的能仁，身色黃色，手持缽和錫杖；森給拉丹畜牲的能仁，身色藍色，手持普提樹；卡瓦仲布餓鬼的能仁，身色紅色，手持珍寶盒；法王地獄的能仁，身色黑色，手持火和水。所有這些都以化身的三十相莊嚴，八十隨好點綴，為了調伏眾生，雙足交疊，正直站立。觀想他們身穿赭紅色的法衣。在那之外的三重外圍，包括過去、現在、未來三世諸佛在內的二千根本佛，都身色各異，手持觸地印和禪定印，以金剛跏趺坐姿安住，身穿三種法衣，以妙相莊嚴，安住在光芒四射的境界中。在宮殿的四門上，踐踏著四魔：東方是班雜嘿汝嘎（藏文，梵文：वज्र हेरुक，Vajra Heruka，金剛嘿汝嘎），身色藍黑色，右手持金剛杵，左手持鐵鉤；南方是惹那嘿汝嘎（藏文，梵文：रत्न हेरुक，Ratna Heruka，寶生嘿汝嘎），身色黃黑色，右手持棒，左手持繩索；西方是貝瑪嘿汝嘎（藏文，梵文：पद्म हेरुक，Padma Heruka，蓮花嘿汝嘎），身色紅黑色，右手持木杖，左手持鐵鏈；北方是噶瑪嘿汝嘎（藏文，梵文：कर्म हेरुक，Karma Heruka，事業嘿汝嘎），身色綠黑色，右手持十字金剛杵，左手持鈴，以憤怒和威嚴的姿態，雙足外張站立，以屍陀林的裝飾品莊嚴，安住在火焰之中。外面的迴廊等
English
In the east, there is the bluish Māmakī, holding a rosary. In the north, there is the green Vajrapāṇi, holding a vajra and a bell, with the green consort Naivedya holding food. In the northeast, there is the yellow Mañjuśrī, holding an utpala flower and a bell, with the yellow consort Ālokemā holding a lamp. Thus, all the vidyādhara fathers and mothers of the families are in a half-lotus posture. The vidyādharas embrace their consorts with smiling radiance. They are adorned with bracelets, anklets, necklaces, armlets, belts, crowns, and various silk pendants. Visualize them as youthful, full of vitality, and radiant with splendor. On the six lotus petals outside of that, from the emanation of the six-syllable mantra, appear the Nirmanakaya of Indra, the god, white in color, holding a lute; the Nirmanakaya of Thak Sangri, the asura, green in color, holding weapons; the Nirmanakaya of Shakya Sengge, the human, yellow in color, holding a begging bowl and a staff; the Nirmanakaya of Sengge Rabten, the animal, dark blue in color, holding a Puti tree; the Nirmanakaya of Kha-abar Trombu, the preta, red in color, holding a jewel box; the Nirmanakaya of Chökyi Gyalpo, the hell-being, black in color, holding fire and water. All of them are adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs of a Nirmanakaya, standing upright with their feet slightly apart to tame beings. Meditate on them wearing saffron-colored monastic robes. On the three outer perimeters beyond that, visualize all the two thousand Buddhas, including the Buddhas of the past, present, and future, in various colors, with the earth-touching and meditative mudras, seated in the vajra posture, wearing the three types of monastic robes, adorned with marks and signs, and residing in a realm of radiating light. On the four doors of the palace, above the four trampled maras: In the east is Vajra Heruka (藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀཿ，梵文天城体：वज्र हेरुक，梵文罗马拟音：Vajra Heruka，汉语字面意思：金刚嘿汝嘎), dark blue, holding a vajra in the right hand and a hook in the left; in the south is Ratna Heruka (藏文：རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀཿ，梵文天城体：रत्न हेरुक，梵文罗马拟音：Ratna Heruka，汉语字面意思：寶生嘿汝嘎), yellowish-black, holding a club in the right hand and a noose in the left; in the west is Padma Heruka (藏文：པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཿ，梵文天城体：पद्म हेरुक，梵文罗马拟音：Padma Heruka，汉语字面意思：蓮花嘿汝嘎), reddish-black, holding a staff in the right hand and a chain in the left; in the north is Karma Heruka (藏文：ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀཿ，梵文天城体：कर्म हेरुक，梵文罗马拟音：Karma Heruka，汉语字面意思：事業嘿汝嘎), greenish-black, holding a crossed vajra in the right hand and a bell in the left, blazing with wrath and majesty, standing in a posture with legs outstretched, adorned with charnel ground ornaments, and residing in a blaze of fire. The outer courtyard and...
Tibetan
་ཁོར་ཡུག་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ལས་བྱེད་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་མདངས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤིགས་སེ༔ ཚོམ་བུའི་རྣམ་པར་སྤུང་ངེ༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་གསལ་ལོ༔ བདུན་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔ ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔སོགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྐར་ལྟར་དུ་འཕྲོས་པས་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དང་༔ འགྲོ་འདུལ་པོ་ཊ་ལའི་ཕོ་བྲང་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དངས་པའི་མཁའ་ལ་ཆར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་གཟུགས་སྣང་ལྷ་སྐུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ༔ བརྒྱད་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི༔ ཕོ་བྲང་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཆེན་པོའི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ་པདྨ་འབར་བའི་གདན་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་དམིགས་སོ༔ དགུ་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི༔ རང་དང་ལྷ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བསམ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ༔ བཅུ་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི༔ ཕྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཆོད་པ༔ ནང་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ༔ གསང་བ་བདེ་སྟོང་དགའ་བཞིའི་མཆོད་པས་མཆོད་དོ༔ བཅུ་གཅིག་པ་བསྟོད་པ་ནི༔ རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡ་དང་རྟགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་དོ༔ བཅུ་གཉིས་པ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་རང་རིག་པའི་རང་གདངས་མ་འགགས་པའི་རང་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྐུ་འཁོར་ཚོམ་བུ་བཀའ་ཉན་སྲུང་མ་ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྟོང་པ་རང་བཞིན་ནི་གསལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་ཉིད་དུ་གཞག༔ སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་གྲགས་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ ཤེས་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་ངོ་བོ་དེ་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བར་རང་ཤར་ཞིང་༔ ཡིག་འབྲུ་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སྲིད་རྩེ་མནར་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱ
Chinese
于彼等周围，空行、护法、守护神及诸事业海众等，皆于自光之体性中，寂然安住；如丛聚之状堆积；如镜中之影像，或如水中之月、彩虹般，鲜明、完整、清晰地显现。第七，迎请：于所有本尊之三处，以嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）等加持，从中如星辰般放射出光芒，自法界大乐之刹土，及调伏有情之普陀拉宫，所有大悲拔除无明之本尊众，如清净虚空中乌云密布般降临，于所显现之本尊身像誓言尊前，观想显空不二之智慧尊众，如水乳交融般无二无别。第八，安住祈请：于法界平等之大宫殿内外一切处，祈请所有主尊眷属，于日月莲花炽燃之座上，于修行者未获胜共悉地之前，坚定安住。第九，顶礼：观想自与本尊二者无有丝毫分离，而行顶礼。第十，供养：外供五妙欲之供品，内供药酒朵玛三者之供品，密供乐空四喜之供品。第十一，赞颂：以自他不二之方式，以表与象征真实赞颂。第十二，近修与修持：如是，于自明之自光无间断之自力中，自生之大悲拔除无明之本尊众，身坛眷属、听命使者、守护神、宫殿坛城等一切之体性为空性，自性为光明，大悲为无间断，于彼性中，稍顷安住于平等性。于彼刹那，嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）呢（藏文：ཎི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）呗（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗美）美（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之大音声响起，遍布轮涅三道一切处。策励觉性相续趋入正法，智慧之体性，于自身顶或前方虚空中，十个字母，一切胜者之精华，彼等以红光之形象，诸字母清晰地自生显现；彼等字母中，光芒之聚集，遍布轮回涅槃有顶地狱一切处。
English
Around them, may all the Dakinis, Dharma protectors, guardians, and oceans of activity, etc., dissolve into the essence of their own radiance. May they gather in clusters. May they appear clearly, completely, and distinctly, like reflections in a mirror, or like the moon in water, or a rainbow. Seventh, Inviting: From the three places of all the deities, marked with Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), etc., rays of light shine forth like stars, from the realm of the great bliss of the Dharmadhatu, and from the Potala Palace where beings are tamed, may all the deities of Great Compassion who dispel ignorance come like rain clouds gathering in the clear sky, and in the form of the deity, the samaya-sattva, may all the wisdom-sattvas who are inseparable from emptiness and appearance become inseparable like water and milk. Eighth, Requesting to be Seated: In all the outer and inner parts of the great palace of the Dharmadhatu's equality, may all the main deities and their retinues be seated firmly on the seats of the sun, moon, and lotus, until the practitioner attains the supreme and common siddhis. Ninth, Prostration: Thinking that oneself and the deity are inseparable for even a moment, prostrate. Tenth, Offering: Offer the outer offerings of the five desirable qualities, the inner offerings of the three: medicine, alcohol, and torma, and the secret offerings of bliss and emptiness, the four joys. Eleventh, Praise: Praise perfectly with symbols and signs, in a way that is inseparable from oneself. Twelfth, Approaching and Accomplishing: Thus, from the unceasing self-radiance of one's own awareness, the deities of Great Compassion who dispel ignorance, the retinue of the body, the clusters, the obedient messengers, the guardians, the palace, and the mandala, all whose essence is emptiness, whose nature is clarity, and whose compassion is unceasing, in that very state, rest for a moment in equanimity. In that instant, a great sound of Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Ma (藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma) ṇi (藏文：ཎི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：Ni) Padme (藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：Padme) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) resounds, pervading all the three paths of samsara and nirvana. Urging the stream of consciousness towards the Dharma, the essence of wisdom, in the sky above one's crown or in front, the ten syllables, the essence of the heart of all the Victorious Ones, appear clearly and spontaneously in the form of red light; from those syllables, a collection of rays of light pervades all the realms of samsara, nirvana, the peak of existence, and the hell of uninterrupted suffering.