Tibetan
ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རིང་དུ་བོར་བའི་རིགས་ཏེ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཉམ་དུ་འཕུང་བར་འགྱུར་རོ༔ བླ་མ་ལ་མོས་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་འདུན་པ་རྣམས་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་འདུན་པ་བསྟོད་པ་མཆོད་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་ཁྱད་མེད་ཅིང་༔ ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་༔ སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡང་དག་པའང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་རག་ལུས་པས༔ སྤྱིར་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དང་ཁྱད་པར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཡང་དག་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་སེམས་རྩད་བཅད་པ་དང་གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་རྩད་བཅད་པ་ལ་གསུམ་སྟེཿ བྱུང་ས་དང་གནས་ས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟག་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་བྱུང་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ཡན་ཆད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་ཞིང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་ལས་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་འཁྲུལ་གཞི་གྲོལ་གཞི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་གཞི་བྱས་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་སེམས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་སེམས་ཀྱིས་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་དངོས་སུ་སྣང་བ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་འདི་དག་ཡིན་པས༔ དེ་ལྟར་གྱི་བྱེད་མཁན་ད་ལྟའི་རང་རེའི་སེམས་འདི་དང་པོ་གཞི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་བྱུང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་གྲུབ་ལེགས་པར་དཔྱད་ཅིང་ལེགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ༔ དང་པོའི་བྱུང་ཁུངས་མི་འདུག་ཞེ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ་༔ སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ་༔ འཁོར་བ་བྱུང་ངོ་༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱུང་ངོ་༔ ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་༔ མེད་པར་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་༔ འོད་བྱུང་ངོ་༔ སྒྲ་བྱུང་ངོ་༔ དྲི་བྱུང་ངོ་༔ རོ་བྱུང་ངོ་༔ རེག་བྱུང་ངོ་༔ གཟུགས་བྱུང་ངོ་༔ ཚོར་བ་བྱུང་ངོ་༔ འདུ་ཤེས་བྱུང་ངོ་༔ འདུ་བྱེད་བྱུང་ངོ་༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་ངོ་༔ མིག་བྱུང་ངོ་༔ རྣ་བ་བྱུང་ངོ་༔ སྣ་བྱུང་ངོ་༔ ལྕེ་བྱུང་ངོ་༔ ལུས་བྱུང་ངོ་༔ ཡིད་བྱུང་ངོ་༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བྱུང་ངོ་༔ ལམ་བྱུང་ངོ་༔ ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་༔ ཐོབ་པ་བྱུང་ངོ་༔ མ་ཐོབ་པ་ཡང་བྱུང་བས༔ དེ་ལྟ་བས་ན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་གནས་་ལ་བརྟག་ཅིང་ངོས་འཛིན་པ་ནི༔ འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པོ་ཆེན་པོ་ཐོག་མེད་
Chinese
名为“谴”，意为长久抛弃之族类，关系也将一同衰败。对上师的信仰、供养、赞颂和渴求，与对一切佛的信仰、渴求、赞颂、供养、祈请没有差别。特别是八位善逝如来之发心，以及祈愿之门、加持之源，完全依赖于上师瑜伽这一唯一途径。因此，总的来说，在未获得果位之前，特别是尽其一生，都应精进修持。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！第二，正行次第又分为二：第一，探究心之根源；第二，认识心之自性。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！第一，探究根源分为三：探究生起之处、安住之处和本体。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！第一，探究生起之处：从无始轮回至今，直至此身，沉溺于轮回痛苦之海，感受六道众生之苦，外器内情，一切佛与有情之作者，迷惑之基、解脱之基，一切皆以心为基础，以心为因，以心为缘，以心为果而成熟，显现轮回、涅槃、道三种。因此，如此之作者，即现在的我们之心，最初以何为基础、何为缘而生起，如何成就，应当善加观察与探究。若说最初无有生起之源，那么，佛如何生起？众生如何生起？轮回如何生起？涅槃如何生起？看似存在之物如何生起？看似不存在之物如何生起？光如何生起？声如何生起？香如何生起？味如何生起？触如何生起？色如何生起？感觉如何生起？概念如何生起？行如何生起？识如何生起？眼如何生起？耳如何生起？鼻如何生起？舌如何生起？身如何生起？意如何生起？意之识亦如何生起？道如何生起？智慧如何生起？获得如何生起？未获得亦如何生起？因此，应当考察、探究并加以确定。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！第二，探究安住之处并加以认识：轮回、涅槃、道三者之大作者，无始
English
That which is called "Chan," meaning a lineage that has been abandoned for a long time, and relationships will also perish together. The faith, offerings, praises, and aspirations towards the Lama are no different from the faith, aspirations, praises, offerings, and prayers towards all Buddhas. In particular, the mind generation of the eight Sugata Buddhas, as well as the gateway of aspirations and the source of blessings, depend entirely on this single path of Lama Yoga. Therefore, in general, until the fruit is attained, and especially for as long as one lives, one should diligently practice. Samaya! Gya Gya Gya! Secondly, the actual sequence is also divided into two: first, investigating the root of the mind; and second, recognizing it. Samaya! Gya Gya Gya! First, investigating the root is divided into three: examining the place of arising, the place of dwelling, and the essence itself. Samaya! Gya Gya Gya! First, examining the place of arising: From beginningless samsara until this present body, sinking in the ocean of suffering of samsara, experiencing the suffering of the six realms of beings, the outer container and inner content, the creator of all Buddhas and sentient beings, the basis of delusion, the basis of liberation, all are based on mind, caused by mind, conditioned by mind, and ripened by mind as a result, the three paths of samsara, nirvana, and the path are manifestly apparent. Therefore, the one who does so, our present mind, how did it arise in the beginning, what was the basis and condition, how was it accomplished, should be well examined and investigated. If it is said that there is no source of arising in the beginning, then how did the Buddha arise? How did sentient beings arise? How did samsara arise? How did nirvana arise? How did things that appear to exist arise? How did things that appear not to exist arise? How did light arise? How did sound arise? How did smell arise? How did taste arise? How did touch arise? How did form arise? How did feeling arise? How did perception arise? How did formation arise? How did consciousness arise? How did the eye arise? How did the ear arise? How did the nose arise? How did the tongue arise? How did the body arise? How did the mind arise? How did the consciousness of the mind also arise? How did the path arise? How did wisdom arise? How did attainment arise? How did non-attainment also arise? Therefore, one should examine, investigate, and determine it. Samaya! Gya Gya Gya! Second, examining and recognizing the place of dwelling: The great creator of the three paths of samsara, nirvana,
Tibetan
ནས་བྱུང་ཞིང་མཐའ་མེད་ལ་འཁྱམ་མཁན་ང་ཞེས་མིང་དུ་འ བོད་པའི་གཡེར་པོ་ཆེ་འདི༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན༔ ནང་བཅུད་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས༔ ད་ལྟའི་རང་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་འདི་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ན་གནས༔ ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་གནས༔ གནས་མཁན་གྱི་ངོ་བོ་དང་གནས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བརྟག་ཅིང་ཡང་དག་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ ཐོག་མའི་བྱུང་ས་བྱུང་ཁུངས༔ བར་དུ་གནས་ས་གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་སེམས་འདིའི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག༔ ཡོད་པ་རེད་དམ་མ་རེད༔ མེད་ན་འཁོར་འདས་སུས་བྱས༔ ཡོད་ན་ཚུལ་མངོན་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་སྤྲོས་ནས་སྔ་ཕྱི་འདི་གསུམ་གྱི་དམིགས་ཐུན་རེ་ལ་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་དང་གསུམ་ལས་མ་ཉུང་བའི་གད་བདར་བཅད་པས༔ དང་པོ་འཁྲུལ་པའི་ཚང་རྡིབ་ནས་མ་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་ཏེ་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕེབས༔ གཉིས་པས་སྣང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་གཉིས་འཛིན་གྱི་མཁར་འགྱེལ་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ༔ གསུམ་པས་བདག་འཛིན་དག་ནས་བདག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐག་ཆོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སེམས་ཉིད་གཅེར་མཐོང་ངོ་སྤྲོད་པ༔ མཉམ་པར་བཞག་པ༔ རྩལ་སྦྱང་བ༔ བོགས་དབྱུང་བའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ༔ མཚོན་བྱ་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད༔ དཔེ་དོན་ལུང་གི་ངོ་སྤྲོད༔ བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་གསུམ་མོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་མཚོན་བྱ་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལུས་གནད་བསྲང་འདུག་སྟངས་བཟང་པོ་བཅས༔ ཀྱེ༔ རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཁྱེད་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག༔ དང་པོ་ཐོག་མེད་ནས་དེ་རིང་བར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་འགྲིམ་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དལ་མེད་དུ་སྤྱོད་མཁན་དེ༔ ད་ལྟའི་རང་གི་སེམས་ཞེས་ང་མེད་ཀྱང་ངར་བཟུང་༔ བདག་མེད་ཀྱང་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་པོ་འདི་ཡིན༔ ལུས་དང་ངག་གཉིས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ལས་བསགས་པའི་རང་གཟུགས་ལ་བཟང་ངན་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི༔ ལུས་ཀྱིས་སེམས་མ་བྱས་སོ༔ ལུས་ལས་ནི་སེམས་མ་བྱུང་ངོ་༔ སེམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བྱས་སོ༔ སེམས་ལས་ནི་ལུས་བྱུང་ངོ་༔ ངག་གིས་སེམས་མ་བྱས་སོ༔ ངག་ལས་ནི་སེམས་མ་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ན་སང
Chinese
从……而来，无边无际漂泊不定的我，名为耶波切者：外为器世界，内为五大元素之蕴，以及现在自身这血肉之幻身，包括内外中三者位于何处？以何种方式存在？居住者的本体和居住地的构成如何确定？在未找到答案之前，应当进行考察和如实分析。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！第三，考察本体：最初的生处和来源，中间的住处和所有住地的根本，这个自心，它的本体是什么形状、颜色和样子？存在还是不存在？如果不存在，轮回和涅槃是谁造的？如果存在，请显现出来！如此详细地，对这前后三者的每个共同目标，至少用七天、五天或三天的时间进行清除和扫除：首先，颠倒的巢穴崩塌，无明自然消散，本体得以确定；其次，显现和心识的执着自然解脱，二元执着的城堡倒塌，从能取所取的牢笼中解脱；第三，我执清净，必须确信无我空性。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！第二，正行，赤裸觉性直观的介绍：安住，练习，发挥。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！首先，介绍赤裸直观自解脱：象征性的词语介绍，比喻意义经典的介绍，不可言说的意义介绍，共有三种。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！首先，象征性的词语介绍：所有师徒都要端正身姿，坐姿良好。 诸位有缘的善男子善女子，请不要散乱，仔细听！首先，从无始以来直到今天，在六道中轮回，经过四生之道，无间断地承受生老病死的痛苦者，就是现在你们自己的心，明明无我却执着于我，明明无我却执着为我者。身体和语言是心识积累业力的显现，因此才会有好坏高低等各种各样的差别。身体没有造作心识，心识不是从身体产生的，心识造作了身体，身体是从心识产生的，语言没有造作心识，心识不是从语言产生的。如此说来，
English
Coming from... and wandering without end, I, called Yepo Che: Where do the outer container world, the inner essence of the five elements, and this illusory body of flesh and blood, including the outer, inner, and intermediate three, reside? In what manner do they exist? How can the nature of the dweller and the structure of the dwelling place be determined? Until the answer is found, it should be examined and accurately analyzed. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)! Third, examining the essence itself: The initial place of origin and source, the intermediate place of dwelling and the root of all dwelling places, what is the nature of this self-mind, what shape, color, and form does it have? Does it exist or not? If it does not exist, who created samsara and nirvana? If it exists, please reveal it! In such detail, for each common target of these three, past, present, and future, cut off and sweep away for no less than seven, five, or three days: First, the nest of delusion collapses, ignorance naturally clears, and the essence is determined; second, the clinging to appearance and mind is naturally liberated, the castle of dualistic clinging collapses, and one is freed from the prison of grasper and grasped; third, self-clinging is purified, and there is a need to be certain of selflessness and emptiness. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)! Second, the main practice, the introduction to the naked seeing of mind itself: Abiding, practicing, and developing. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)! First, introducing naked seeing as self-liberation: The symbolic introduction of words, the introduction of examples, meanings, and scriptures, and the introduction of inexpressible meaning, there are three. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)! First, the symbolic introduction of words: All teachers and students should straighten their posture and sit well. O sons and daughters of good family, listen without distraction! First, from beginningless time until today, wandering in the six realms, passing through the path of the four births, those who constantly experience the suffering of birth, aging, sickness, and death, are your own minds, which grasp at self even though there is no self, and grasp at self even though there is no self. Body and speech are the manifestations of the karma accumulated by the mind, and therefore there are various differences such as good and bad, high and low. The body did not create the mind, and the mind did not arise from the body. The mind created the body, and the body arose from the mind. Speech did not create the mind, and the mind did not arise from speech. Therefore,