Tibetan
བསྡེབས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱས་ན་གོ་བདེ་བ་ལ་ཕན་པ་འདུག་བསམ་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་ལྕོགས་པར་དཀའ་ཡང་མགོ་མཐའ་ལྷུས་འགྲིགས་ཙམ་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེར་རྒྱས་པར་ཁ་འགེངས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འཆི་མེད་མཛོད་ཉིད་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་ཞིང་། དེར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་སྒེར་དུ་མེད་ཀྱང་། སྤྱིར་མིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན་ནའང་། གཞུང་འདི་ཉིད་སྔར་གསར་མའི་ལོ་ཙཱ་འགས་བསྒྱུར་བ་ལའང་ཅུང་ཟད་མ་རྟོགས་པའི་ཆ་རྣམས་ཅི་རིགས་བྱུང་མོད་ཀྱི། ཕྱིས་སུ་བརྡའ་སྤྲོད་རིག་པའི་གནས་སོགས་ལ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་སི་ཏུ་གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལེགས་བཤད་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིད་བརྟན་ཆེ་བས་འདི་ནས་བླངས་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ད་དུང་མཁོ་ངེས་ཀྱི་སྐད་དོད་འགས་ཁ་བསྐང་ན་ལེགས་པར་འདུག་ཀྱང་། གཞུང་ཚད་ཐུབ་ལས་བཤད་པ་མ་རྙེད་ན། བློ་དཔྱད་ཀྱིས་གསར་དུ་བསྒྲིགས་ཀྱང་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་སྲིད་མོད་རྒྱ་དཔེ་དངོས་ཀྱི་ཚིག་རིས་ལྟར་བཞག་རྒྱུ་རྙེད་ན་ཡིད་བརྟན་ཆེ་བས། སླར་འཇམ་སྡུད་བཟང་གསུམ་སྙན་ངག་མེ་ལོང་རྟོགས་བརྗོད་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་སོགས་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ཡོད་པའི་གཞུང་ལས་བཏུས་ཏེ་ཟུར་དུ་ཁ་བསྐང་བྱས་ན་ལེགས་པར་གང་ཟག་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་འདོགས་པར་ཞུ་ཞིང་། འདིའི་གནས་གཞན་གོ་རིམ་བསྡེབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ངེས་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྱི་ལ་འགྲོ་བའི་སྐོར་འདི་བྱེ་རྟོགས་དང་འཆི་མེད་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ཙམ་ཅི་རིགས་བསྡུས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་བྱ་ཚིག་གཙོར་བཏོན་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་དང་སྐུལ་ཚིག་གི་འཇུག་པ་སྡེ་ཚན་བསྡུ་ཚུལ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱས་ན་གོ་བདེ་བ་འོང་རྒྱུར་སྣང་ཡང་། བདག་ལ་ནི་སྐབས་འདིར་དཔེ་འདི་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་པ་དང་། རང་ཡང་ལུས་ཁམས་རྙོགས་པས་མི་ནུས་པར་གྱུར་ཅིང་དེར་མ་ཟད་རྟགས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྣམས་ཞིབ་ཆ་ཕོག་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད། སྐབས་འདིར་མ་གྲུབ་ཀྱང་སླད་ནས་རྟགས་བསྡུའི་གཞུང་རྣམས་དང་ལེགས་བཤད་ལྡེའུ་མིག་སོགས་དང་བསྟུན་ཏེ་རྟགས་མཐའི་གནད་ངེས་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་སྐད་དོད་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ཁུངས་ཐུབ་ཡིད་ཆེས་ཅན་ཡིན་པ་དང་།མིང་ཆེ་ལོང་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པས་འདིས་ཀྱང་གོ་ཆོད་པ་སྨོས་མ་དགོས་ལ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་གི་འཇུག་པ་ལ་བློ་གོམས་པར་བྱས་ན། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་ཀུན་ནས་སྨྲ་བའི་ལྗགས་བཟང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་འདི་རབ་ཚེས་མེ་ལུག་ལོའི་དབྱར་ཕྱོགས་བྲིས་པ་ལ་སླད་ནས་ལྕགས་ཁྱི་ལོར་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་གྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཁུངས་ཐུབ་འགའ་ལས་ཉེར་མཁོ་ཅི་རིགས་པས་ཁ་བསྐང་སྟེ་ལེགས་པར་གྲུབ་པར་བྱས་པའོ། །ཞེས་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མཚོ་བྱུང་བཞད་པའི་གེ་སར་གྱིས་བཀོད་པ་འདིའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་དབྱངས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཞིང་། མཐར་ཐུག་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་རྟག་པ་དམ་པ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག ས་དཱ་ཤུབྷཾ་མངྒ་ལཾ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་རབ་གཅིག་ ཏུ་སྤུངས་པའི་དཔྱིད། །འཇམ་དཔལ་གསང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུའི་ཏོག །མཁས་གྲུབ་གདེངས་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་དུ། །སྲིད་འདིར་སྣང་བ་རྗེ་བཙུན་བླ་མས་སྐྱོངས། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསལ་བའི་ཉི་མ་སྟེ། །ལུང་རིགས་ཤར་གྱི་ས་འཛིན་རྩེར་འཐོན་ནས། །ལྔ་ཕྲག་རིག་གཞུང་པད་ཚལ་ཇི་སྙེད་པ། །དུས་ཀྱི་ཟུམ་ལ་ཉེ་ཀུན་འབྱེད་པར་མཛད། གང་དག་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་བསྟན་འགྲོའི་མིག །མཁས་པ་ཟླ་བ་ཉ་འདྲར་བགྱིད་འདོད་ན། །མཐའ་ཀླས་ཤེས་བྱ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱི་མོ་ནི། །མིང་ཚིག་སྦྱོར་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་འདིར་སྟེན། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་སྐྱིད་བསོད་ནམས་བསགས་ལས་ཏེ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཤེས་ལས་འབྱུང་། །དེ་ཡང་སྐད་གཉིས་ཡོལ་གོར་འཁྱིལ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་ན་ཕན་བདེ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱང་འདི། །ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་དོན་དམ་རྟོགས་བྱས་ནས། །དེར་བསྟེན་མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རིང་ཕྱིར། །ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡིས། །མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་ཉིང་དགོས་བླ་ན་མེད། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་ལ་སྲི་ཞུ་བགྱིད་ཕྱིར་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་ཕྱིར་དང་། །བློ་གསལ་དོན་གཉེར་ཅན་ལ་སྨན་ཕྱིར་སོགས། །ལྷག་བསམ་སྤྲིན་བྲལ་སྟོན་ཟླར་འགྲེམ་པ་བཞིན། །ངོ་མཚར་གླེགས་བམ་མི་ཟད་འཁྲུངས་པའི་སྤར། །འབྲས་ལྡན་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུར་བསྐྲུན་པའི་དགེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་སོགས་བཞིན། །འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཡོངས་སྔོའི་རྗེས་སུ་གཞོལ། །རྗོད་བྱེད་སྐད་གཉིས་སྤྲིན་ལས་བརྗོད་བྱའི་ཕུལ། །མཁས་བྱའི་གནས་བཅུའི་བདུད་རྩི་སྐྱུགས་པ་ཡི
Chinese
我考虑到如果像这样编排，对理解有帮助。虽然用幻身难以胜任，但也勉强完成了从头到尾的粗略整理。其中，详细补充的内容，《名义集》的论著《不朽宝藏》本身就是可靠的论典。其中，虽然没有单独的佛经术语，但总的来说，各种名称的名义集非常丰富。然而，这部论著以前也被一些新译师翻译过，但其中也出现了一些不太理解的地方。后来，在语法等领域无与伦比的司徒·扎西·曲吉·囊瓦（司徒班钦，1700-1774）结合汉文注释，很好地确定了名为《善说百门开启之钥匙》的论著，因为非常值得信赖，所以从中摘取并编排。如果再补充一些必要的术语翻译就更好了。如果没有找到可靠论典的解释，即使通过思考新编，也可能会出现与意义不相违背的情况。如果能找到汉文原本的词句来放置，就更值得信赖了。再次从《妙音集》、《三善》、《诗镜》、《本生传》、《如意藤》、《组合宝藏》等有双语对照的论著中摘取，单独补充，对于有智慧的人们来说会更好，请各位这样理解。此处的其他位置、顺序、编排方式就是这样确定的。关于世俗方面，普遍使用的部分，是从《差别明辨》和《不朽宝藏》的根本注释中所说的内容中适当收集并编排的。如果能很好地整理这部论著的动词为主、主语、宾语、工具以及祈使句的用法等章节的收集方法，似乎会更容易理解。但我现在除了这两部书之外没有其他的，而且自己也因为身体不适而无能为力。此外，如果能详细分析语尾的用法就更好了。虽然这次没有完成，但以后结合语尾概论的论著和《善说钥匙》等，务必确定语尾的要点，这非常重要。然而，现在有的这些术语翻译都是可靠且值得信赖的，而且有所有名称的大致轮廓，因此这也能有所帮助。
English
Considering that arranging it in this way would be helpful for understanding, although it is difficult to accomplish with an illusory body, I have managed to complete a rough arrangement from beginning to end. Among these, the types of detailed supplements are the treatise on nomenclature, the 'Immortal Treasury' itself, which is a reliable scripture. Although there are no specific terms from the words of the Buddhas in it, in general, the nomenclature of various names is very extensive. However, this treatise was previously translated by some new translators, and there were some parts that were not well understood. Later, Situ Panchen Chokyi Jungne, who was unparalleled in the field of grammar and other subjects, consulted the Chinese commentaries and well established the treatise called 'The Key to Opening a Hundred Doors of Eloquence,' which is very trustworthy, so I have taken and arranged it from there. It would be better to supplement it with some necessary term translations. If explanations from reliable scriptures are not found, even if newly compiled through contemplation, it may be that it does not contradict the meaning. If the actual wording of the Chinese original can be found and placed, it would be more trustworthy. Again, it would be good to extract from treatises with bilingual comparisons such as 'Collection of Melodies,' 'Three Goods,' 'Mirror of Poetry,' 'Jataka Tales,' 'Wish-Fulfilling Vine,' 'Combination of Treasures,' etc., and supplement them separately, so that it would be better for intelligent people, please understand it that way. The other positions, order, and arrangement methods here are determined in this way. Regarding the worldly aspects, the parts that are commonly used are collected and arranged appropriately from what is said in the root commentary of 'Discrimination' and 'Immortal Treasury.' It seems that it would be easier to understand if a good method of collecting the sections on verbs as the main focus, subject, object, and instrument, as well as the usage of imperative sentences, could be done for this treatise. But I have nothing other than these two books at this time, and I myself am unable to do so due to physical discomfort. In addition, it would be very good if the usage of suffixes could be analyzed in detail. Although it has not been completed this time, it is very important to definitely determine the key points of the suffixes in the future in conjunction with the treatises on the summary of suffixes and the 'Key to Eloquence,' etc. However, these term translations that are available now are reliable and trustworthy, and have all the rough outlines of the names, so this can also be helpful.
Chinese
无需多言，若依此对语法之论典的运用熟习于心，则能获得善于全面讲述无边无际之名、词、文字集合之运用方式的善妙口才。此论典于绕迥火羊年夏季写成，其后在铁狗年，从一些具量、可靠的双语对照论典中，补充了各种所需内容，从而得以完善。米庞·南巴嘉瓦·措炯谢贝格萨所著此论之善，愿一切有情皆为般若波罗蜜多、金刚语调、语自在母所摄受，并最终成就与其无二之恒常胜妙果位。萨达 शुभं मंग्गलं (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！ ༈ ། 顶礼 गुरु मञ्जुघोषा (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！ 诸佛智慧聚一处， 文殊三密智慧宝之顶， 智者成就贤士之顶饰， 祈愿自在上师护此世。 彼乃照亮世界之旭日， 于理智东方山顶升起后， 无数学科莲苑之花朵， 皆令从时之闭合中绽放。 何者欲如满月般， 具足功德圆满之教众眼， 则需依仗无涯知识海之母， 名言组合之此白法。 众生安乐源于积福德， 彼又源于通晓佛陀语， 然因双语交织之故， 此亦为世间利乐之源。 依仗名言而悟究竟义， 故不远于依此而涅槃， 以得定解之自信力， 至高无上之究竟实乃必需。 为侍奉善逝之教， 为弘扬遍知上师之事业， 为利益聪慧求法者等， 如无云秋月般展现利他心。 奇妙经函无尽涌现之源， 如具果之树般造就之善， 如文殊菩萨与普贤菩萨等， 追随三轮清净之行迹。 言说双语之云中，言说之精华， 乃智者应学十明之甘露所倾泻。
English
Needless to say, if one becomes familiar with the application of grammar treatises based on this, one will gain the excellent eloquence to fully speak about the application of the collection of limitless and boundless names, words, and letters. This treatise was written in the summer of the Fire Sheep year of the Rabjung, and later in the Iron Dog year, it was perfected by supplementing various necessary contents from some qualified and reliable bilingual comparison treatises. By the virtue of this composition by Mipham Nampar Gyalwa Tsokyong Zhaypay Gesar, may all sentient beings be embraced by Prajnaparamita, Vajra Voice, and the Mother of Speech, and ultimately attain the unchanging and supreme state that is inseparable from them. Sa da shubham mangalam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! ༈ ! Homage to Guru Manjughosha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! The source where all Buddhas' wisdom gathers, The crown jewel of Manjushri's three secrets of wisdom, The head ornament of all wise and accomplished ones, May the venerable lama protect this world. He is the sun that illuminates the world, Rising to the peak of the eastern mountain of reason, He opens all the lotus gardens of the five sciences, Which were close to closing due to the times. Whoever desires to be like the full moon, Complete with the eyes of the doctrine and beings, Must rely on this white dharma of name and word combination, Which is the mother of the endless ocean of knowledge. The happiness of all beings comes from accumulating merit, Which in turn comes from understanding the Buddha's words, But because of the intertwining of the two languages, This is also the source of benefit and happiness in the world. By relying on words to realize the ultimate meaning, One is not far from Nirvana by relying on it, With the confidence of having gained definitive understanding, The ultimate and supreme essence is indispensable. In order to serve the Sugata's teachings, In order to spread the activities of the omniscient lama, In order to benefit the intelligent seekers of meaning, etc., Like an autumn moon without clouds, altruism is displayed. The source of the endless emergence of wonderful scriptures, The virtue of creating like a fruit-bearing tree, Like Manjushri and Samantabhadra, etc., Follow the traces of the three circles of purity. From the clouds of the two languages of expression, the essence of what is expressed, The nectar of the ten sciences that the wise should learn is poured out.