Tibetan
ན། ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧཾཿ ཀྵཿ ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་གང་རུང་ལ་བསྙེན་ཚད་བྱས་པས་ཆོག་པར་གསུངས། སྐུའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ། རྣམ་བཅུ་ དབང་ལྡན་གྱི་སྔགས་བྱེ་བ་གཅིག་བཟླས་པས་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤད། ཡང་ན་ཉེ་སྙིང་སོགས་གཞན་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ལ་བྱེ་བ་གཅིག་བཟླས་ཀྱང་འདྲ་ཞེས་གསུངས། ཨོཾ་ཀཱཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཡང་རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་ས་བོན་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པར་གསུངས། རྒྱས་པར་མཚན་གྱི་ཐོག་མ་ཀཱ་ཡི་ཀླད་ཧ་སོགས་ཀྱི་མནན་ཅིང་མཐའ་རྟེན་སོ་སོ་བཅས་པ་དྲུག་པོར་འབུམ་རེ་རེ་བཅུ་ཆའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཅས་བཟླ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ་ལྷ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་བཟླས་པའོ། །རྩ་སྔགས་ནི་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཅི་རིགས་བཟླ། ཡུམ་གྱི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཕྲེཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། གཞན་ནུས་མ་རྣམས་ལ། དཱ་ན་པ་ར་མི་ཏཱ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་མ་བཅུའི་སྔགས་སམ། ཨོཾ་ཀྲྀཥྞཱ་དཱིཔྟཱ་ཧཱུྃ་སོགས། ནོར་བུ་ཆོས་དུང་སོགས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་བཟླ་སྟེ། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་ཚེ་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་དང་གཞན་རྣམས་བདུན་རེ་སོགས་ཅི་རིགས་བཟླ་བའི་ཕྱག་ལེན་མཛད། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་འཁོར་གྱི་སྔགས་ནི་རང་རང་གི་མཚན་སྔགས་ཀྱང་སྔགས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སོ་སོའི་ས་བོན་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། མགོ་བོར་ཨོཾ་དང་། མཇུག་ཏུ་ན་མཿ སོགས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་སོགས་སྡེ་ཚན་བ་སྡོམས་ཏེ་བཟླ་བ་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་མན་ངག་གི་གནད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདིར་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་གཙོ་མི་ཆེ་ལ། ཤེས་པར་འདོད་ན་ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་སྔགས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྔགས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ལོང་ཁོམས་དང་བསྟུན་ཏེ། སྐུ་དང་ཉེ་སྙིང་རྣམས་ཅི་རིགས་དང་། རྩ་སྔགས་རྐང་བ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། དོན་གཉིས་པ་གཉིས་བདུན་སོགས་ཅི་རིགས་བཟླའོ། །མཆོད་བསྟོད་བྱ་བགཉིས་པ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ། རྒྱས་པར་མཆོད་ཕྲེང་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ནས།
Chinese
那，嗡 阿 吽 霍 航 舍(藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧཾཿ ཀྵཿ )，據說，修持這些中的任何一個就足夠了。身咒十萬遍，念誦十相自在咒一億遍，據說就圓滿了修持。或者，念誦近心咒等其他三個中的任何一個一億遍也可以。嗡 康 梭哈(藏文：ཨོཾ་ཀཱཾ་སྭཱ་ཧཱ། )，這是心咒。此外，根本咒、心咒、近心咒和種子字分別被認為是身、語、意和智慧的念誦。廣而言之，在每個名稱的開頭加上“ཀཱ”的頭“ཧ”等，並在結尾加上各自的後綴，這六個各念誦十萬遍，加上十分之一的補闕火供，這是心咒的念誦，是迅速成就本尊的口訣念誦。根本咒是十六個音節的和七十二個音節的，念誦這些中的任何一個。佛母的咒語是：嗡 珍 毗濕瓦 瑪達 吽 吽 啪(藏文：ཨོཾ་ཕྲེཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། )。對於其他能母，可以念誦布施波羅蜜多等十度母的咒語，或者嗡 克利希納 迪普達 吽(藏文：ཨོཾ་ཀྲྀཥྞཱ་དཱིཔྟཱ་ཧཱུྃ་སོགས། )等。從寶珠、法螺等，到外面的世間護法，如果願意，也可以念誦三個壇城中每個本尊的名稱咒語。在修法供養等時候，通常的做法是念誦主尊的心咒一百遍，其他本尊各七遍等。覺囊大師說，眷屬的咒語，各自的名稱咒語也可以作為咒語，但主要是各自的種子字，開頭加上嗡(藏文：ཨོཾ། )，結尾加上納摩(藏文：ན་མཿ )等，根據事業和次第來添加。這些也將五部、五佛母等組別加總起來念誦，這似乎是上師們口訣的要點。然而，這裡眷屬的念誦並不重要，如果想了解，應該參考法王一切智父子的著作。據說，十相自在咒本身是咒語之王，是所有咒語的根本，因此主要念誦它，其他則根據空閒時間，念誦身咒和近心咒等，以及根本咒十六個音節的和第二個七十二個音節等。供養讚頌之事二者，供養讚頌之事。廣而言之，如供養儀軌，簡而言之，從嗡 班雜 根達 札 納摩(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ )開始。
English
Then, Om Ah Hum Ho Ham Ksha (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧཾཿ ཀྵཿ), it is said that it is sufficient to practice any of these. Recite the body mantra ten hundred thousand times, and reciting the Ten Powerful Ones mantra one hundred million times is said to complete the practice. Alternatively, it is said that reciting any of the other three, such as the near-heart mantra, one hundred million times is also acceptable. Om Kam Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།), this is the heart mantra. Furthermore, the root mantra, heart mantra, near-heart mantra, and seed syllables are said to be recited for body, speech, mind, and wisdom respectively. In detail, adding "Ka"'s head "Ha," etc., to the beginning of each name and adding the respective suffixes to the end, each of these six is recited one hundred thousand times, along with a tenth part of the supplementary fire offering. This is the recitation of the heart mantra, which is the oral instruction recitation for quickly accomplishing the deity. The root mantras are the sixteen-syllable and the seventy-two-syllable mantras, and recite whichever of these is appropriate. The mother's mantra is: Om Hrem Vishva Mata Hum Hum Phet (Tibetan: ཨོཾ་ཕྲེཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།). For other powerful mothers, one can recite the mantras of the ten Paramita mothers, such as Dana Paramita, or Om Krishna Dipta Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཀྲྀཥྞཱ་དཱིཔྟཱ་ཧཱུྃ་སོགས།), etc. From jewels, conch shells, etc., to the worldly protectors outside, if desired, one can also recite the name mantras of each deity in the three mandalas. During sadhana offerings, etc., the practice is to recite the main deity's heart mantra one hundred times, and the other deities seven times each, etc., as appropriate. Jowo Nangje Jetsun Chenpo said that the retinue's mantras, each of their name mantras can also become mantras, but mainly they are each of their seed syllables, with Om (Tibetan: ཨོཾ།) added to the beginning and Namah (Tibetan: ན་མཿ) added to the end, etc., according to the activity and order. These are also recited by summing up the groups such as the five families, five mothers, etc., and this seems to be the key point of the oral instructions of the venerable lamas. However, here the recitation of the retinue is not important, and if one wants to know, one should refer to the writings of Dharma Lord Omniscient Father and Sons. It is said that the Ten Powerful Ones mantra itself is the king of mantras, the root of all mantras, so mainly recite it, and others according to leisure time, recite the body mantra and near-heart mantra, etc., as appropriate, and the root mantra sixteen syllables and the second seventy-two syllables, etc., as appropriate. The two things to do, offering and praise, the things to do, offering and praise. In detail, like the offering garland, in brief, starting from Om Vajra Gandha Pratitsa Namah (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ).
Tibetan
ཀཱ་མཾ་གྱི་བར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། ནང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ། བསྟོད་པ་ནི་འདུད་ཉི་ཤུ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སོགས་དང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་མཆོད་ཕྲེང་གི་ནང་བཞིན། བསྟོད་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པས་བསྟོད། གསུམ་པ་གཤེགས་གསོལ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཙུག་ཏོར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གཤེགས། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་ལྟེ་བར་ནུས་མ་རྣམས་ དང་། དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་བདུན་པའི་ལྟེ་བར་བདེ་གཤེགས་ཡབ་ཡུམ་དང་། མགྲིན་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བར་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བ་དང་བཅས་པ་གཤེགས། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་གཤེགས། གསང་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བར་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་དང་། ལས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཤེགས། བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་རྐང་ལག་གི་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བདུན་པར་བྱས་པའི་ལྟེ་བར་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྟེན་གཞི་དང་བཅས་པ་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ལྟེ་བར་ཧྲླཱྀ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ། མགྲིན་པར་ཧྲྼཱྀ། དཔྲལ་བར་ཧྲཱིཾ། གསང་གནས་སུ་ཧྲཱཿ བཀོད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གོ་ཆ་བགོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པས་ལངས་ནས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སོགས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། གཏོར་མ་བདུད་རྩིར་བརླབས་ལ། རང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཏོར་མ་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ་བྱ་ཞིང་ནོངས་པ་བཤགས་ནས་གཤེགས་གསོལ་དགེ་བསྔོ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སྐབས་བསྟུན་བྱ། ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ། བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་མ་ད་ན་བདུད་རྩིར་བྱིན་རླབས་བྱས་པས་བསང་།
Chinese
以咖玛的十二处供养，也献上内供。赞颂是二十礼敬，以及空性大悲等，还有微尘等的偈颂，如果想详细了解，就像供养仪轨中一样。以各种适当的方式赞颂。第三是请返回：智慧尊们返回自性之处。誓言的坛城都返回自身时轮金刚的顶端，在五峰金刚的中心，返回大乐轮。同样地，在心间九峰金刚的中心，返回能母们。 在前额十七峰金刚的中心，返回善逝父母。在喉咙三十三峰金刚的中心，返回菩萨眷属和心之门守护者。在脐间六十五峰金刚的中心，返回语金刚瑜伽母及其眷属。在秘密处三十三峰金刚的中心，返回身之门守护者们。在事业轮的十二大关节，三十一峰金刚的中心，返回十二大天及其眷属。在行为轮，手脚指节的关节，以七峰金刚的中心，祈请龙和极怒母返回，并且将宫殿及其地基融入自身。在自己的脐间安立 ཧྲླཱྀཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：具惭耻者），在心间安立 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在喉咙安立 ཧྲྼཱྀཿ ，在前额安立 ཧྲཱིཾཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：诃利），在秘密处安立 ཧྲཱཿ （藏文，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：哈），布置六支的盔甲，以坛城主尊的形象站立，以“以此善根愿我速疾”等，回向善根并祈愿，念诵吉祥偈，尽力而为。之后，四种行为都要安住在天慢中，这就是行为瑜伽。在座间瑜伽中， 供养过去和未来的食子：将食子加持为甘露，以自己座间瑜伽的主尊之光明，迎请过去和未来的所有宾客，然后供养食子。进行供养赞颂，祈求愿望，忏悔过错后，请返回，回向善根，详细或简略，根据情况而定。在吃饭的时候，用甘露丸或玛达纳加持为甘露来清净。
English
Offerings are made with the twelve aspects of desire, and inner offerings are also presented. Praises include the Twenty Homages, emptiness and compassion, and verses such as the subtle particles. If you want to elaborate, follow the offering garland. Praise in various appropriate ways. The third is the request to depart: May the wisdom beings depart to their natural abode. May the samaya mandalas all depart to the crest of your own Kalachakra, to the center of the five-pointed vajra, may the great bliss wheels depart. Likewise, may the dakinis depart to the center of the nine-pointed vajra in the heart. To the center of the seventeen-pointed vajra on the forehead, may the Sugata fathers and mothers depart. To the center of the thirty-three-pointed vajra in the throat, may the bodhisattvas and the guardians of the doors of the heart depart. To the center of the sixty-five-pointed vajra in the navel, may the speech yoginis and their retinues depart. To the center of the thirty-three-pointed vajra in the secret place, may the guardians of the doors of the body depart. To the center of the twelve great joints of the karma wheel, the thirty-one-pointed vajra, may the twelve great gods and their retinues depart. To the center of the activity wheel, the joints of the fingers and toes, made into seven-pointed vajras, request the nagas and fierce goddesses to depart, and dissolve the palace and its foundation into yourself. Place ཧྲླཱྀཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: One who is ashamed) at your navel, ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at your heart, ཧྲྼཱྀཿ at your throat, ཧྲཱིཾཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीं, Romanized Sanskrit: hrīṃ, Literal meaning: Hri) at your forehead, and ཧྲཱཿ (Tibetan, Devanagari: ह्राः, Romanized Sanskrit: hrāḥ, Literal meaning: Hrah) at your secret place. Adorn yourself with the armor of the six limbs, and stand in the form of the main deity of the mandala. Dedicate the root of virtue and make aspirations with "By this virtue may I quickly," etc. Recite auspicious verses as appropriate. Then, in all four activities, one should remain in the pride of the deity, which is the yoga of activity. In the yoga of session intervals, Offering the past and future torma: Bless the torma as nectar. With the light of the main deity of your session interval yoga, invite all the guests of the past and future, and then offer the torma. Perform offerings and praises, make requests, confess faults, then request departure, dedicate merit, in detail or briefly, as appropriate. When eating food, purify with nectar pills or madana blessed as nectar.