Tibetan
སྐྱེད་པ་གསུམ་གང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་སོགས་གོང་ལྟར་ཕུལ་ཏེ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལྷ་རང་རང་གི་བསྟོད་བསྐུལ་གྱི་མཐར། ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཡངས་སོགས་སྦྱར་ཏེ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་མེ་ལུས་ལྟ་བུ། མེ་ལྷ་དབང་པོ་ལྟ་བུ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བུ། མཆོད་རྫས་རྣམས་ཁ་ཟས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་དེས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་གཏང་རག་གི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ལ། ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་དང་དངོས་གྲུབ་བརྟན་པར་བྱ་བའང་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཟིན་ནས་ཐབ་ཁུང་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏུམ་ཆེན་མའམ། བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་མས་བསྟོད། ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་ཐབ་ཁུང་དུ་ལས་བཞིའི་བྲོ་བརྡུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་ལྷག་ཕུད་བསྲེས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱང་བ་ནི་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཏང་བའི་ལས་ཁ་ཚར་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་ཟད་པའི་གཏེར་སྦ་བ་ནི་སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་ཆ་ཐ་མ་དང་གཞན་ཡང་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་སོགས་ཀྱིས་བཀང་བའི་བུམ་ པ་བཟང་པོ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སོགས་སུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྦ་ཞིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དུ་འཛད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གཏེར་སྦས་ནས་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གལྤོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་སྲིད་པའི་གཏོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦ་བ་དང་། དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྦ་བ་དང་། ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྦ་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་སྦ་བ་དང་། རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མིན་དུ་སྦ་བ་དང་། སྣང་སྲིད་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྦ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦ་བ་དང་། ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧོམ་དུ་སྦ་བ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མི་ཟད་ཡུན་གྱི་གཏེར་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལ་ཏིང་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དལ་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཁྲོ་བཅུ་སྒོ་མ་བཞི་ལ་ཐིམ། སྒོ་ མ་སིང་ཧ་དེ་ཀཽ་རི་དེ་ཡུམ་ཡུམ་ཡབ་ཡབ་ཐུགས་སྲོག་གི་བར་དུ་ཐིམ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། སླར་ཡང་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟོད་གསོལ་བྱ་ཞིང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དལ་བསྡུ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་མཐར་རྫས་རྣམས་བསྡུ་ཞིང་སྦ་ལ་ཚོན་རྣམས་ཕྱགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྨོ༷ན་ལམ་གདབ་པ་ལ་ཡབ་ཀྱི་བནྡྷ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་སོགས་དང་ཡུམ་གྱི་མར་མེ་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ལ། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་སོགས་མར་མེའི་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་ཀྱིས་གོས་བཟང་གྱོན། ཞལ་ཟས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོགས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་སོགས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྲོ་བརྡུང་བ་ནི་གོང་དུ་མ་སྲིང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྡུས་ཤིང་གཤེགས་པ་དེ་དག་སླར་བརྟེན་ཅིང་དགའ་བའི་ཕྱིར་རུ་ལུ་གར་གྱི་བྲོ༷་བརྡུང་སྟེ་གླུ་དྲུག་བླངས་ལ་མ་སྲིང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་བརྟེན་པའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་གླུ་གར་རོལ་མོའི་རྩེད་འཇོ་སྣ་ཚོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་ནི། ཧཱུྃ། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སོགས་བརྗོད་ ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་བཞིན་དུ་རྩེ་གཅིག་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་དག་པ་བཤགས་པ་ལ་ཐོག་མར་མཆེད་ནང་ཕན་ཚུན་བཤགས་པའི་སླད་དུ་མཆེད་ཚོ་གཉིས་སུ་བྱས་ལ་ཕན་ཚུན་བཤགས་ཤིང་ཚངས་པར་སྩལ་བའི་ཚིག་གཞུང་བཞིན་བརྗོད་ནས་མཆེད་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བཤགས་པ་ཕུལ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཚངས་པ་སྩལ་པའི་ལན་བྱིན།དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་ཀུན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བཤགས་པ་ཕུལ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་མཎྜལ་སྤྱི་བོས་བླངས་ལ་བཤགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་བླ་མ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ནས་གཏང་རག་བཏང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་རས་བཤགས་པ་བྱས་པ་དེ་ནས་གདོད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། བཀྲ་ཤིས་བྱ་བ་དང་གླུ་བྲོ་བྱ་བར་གསུངས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ཉིད་དཀྱུས་ལྟར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་ཞི་བ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ཁྲོ་བོ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གཉིས་ཏེ་མན་ངག་ཁ་ཚར་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་གྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབས་པའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ལེགས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་བདག་གི་དགེ་རྩ་ཅི་བསགས་པ་ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་མཛད་བྱང་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་དང་། འགྱུར་བྱ
Chinese
以任何三种生起次第的方式，如上供养后，在不驻智慧等各自本尊的赞颂祈请末尾，加上智慧广阔等来供养。那也像是生起之火身，像是火神自在，依此，所供养的诸神像是心识，供品像是食物，以此方式令诸神欢喜，也是酬谢的方式，也是为了积聚资粮、清净业障和稳固成就。护摩结束后，绕着火炉，用猛母或劫末火燃来赞颂诸神。收摄禅定的坛城，在火炉边跳四种事业的舞蹈。之后，做黑汝嘎的事业念诵，将剩余供品混合，供养空行母，要知道这就像是布施残食朵玛的事业圆满一样。埋藏不尽之宝藏，就是将修法朵玛的最后一部分，以及其他充满珍宝谷物等的妙瓶，不浪费地埋藏在修法之处等地方。在法界母的虚空之中，加持成为无尽智慧之宝藏，埋藏宝藏后，如噶波所说，种下三时无离别的祈愿。以此为代表，其他所有轮回的现象，显现为世间的广大，都埋藏在母界富饶的界中。所有誓言物都埋藏为甘露的自性，父的菩提心埋藏在母的虚空中，大手印的坛城埋藏在身上，物质的坛城埋藏在密严刹土（འོག་མིན།），显有埋藏在母的界中，一切法埋藏在法性中，黑汝嘎的脸埋藏在智慧的火供中，也要知道这些，在界智无二的虚空中，具足不尽永恒的宝藏。之后，收摄坛城有两种方式，即收摄禅定和收摄影像，首先，自己心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，将诸神连同各自的种子字的自声，融入菩提心的光中，融入十忿怒尊和四门母。门母辛哈德、高瑞德融入母母、父父、心命之间，观想融入不可思议的无生法界中，再次升起为大吉祥的身
English
After offering in any of the three ways of generation, as above, at the end of the praises and requests of the respective deities such as Non-Abiding Wisdom, offer by adding Wisdom Expanse and so on. That is like the body of the arising fire, like the fire god Ishvara. Based on that, the deities of offering are like consciousness, and the offerings are like food. In this way, the deities are pleased, and it is also a way of gratitude. It is also for accumulating merit, purifying obscurations, and stabilizing accomplishments. After the fire offering is completed, circumambulate the hearth and praise the deities with Fierce Mother or the blazing fire of the eon. Gather the mandala of meditation and perform the dance of the four actions at the hearth. Then, perform the activity recitation of Heruka and mix the remaining offerings to nourish the Dakinis. Know that this is like the completion of the activity of giving the leftover torma. Burying the inexhaustible treasure means burying the last part of the practice torma and other good vases filled with precious grains, etc., in the place of practice, etc., without wasting them. In the space of the Dharmadhatu Mother, bless it as an inexhaustible treasure of wisdom, and after burying the treasure, plant the prayer of inseparable union in the three times, as it comes from Galpo. Representing this, all other phenomena of samsara, appearing as the vastness of existence, are buried in the realm of the rich Mother Realm. All samaya substances are buried as the nature of nectar, the father's bodhicitta is buried in the mother's space, the mandala of the Great Seal is buried in the body, the material mandala is buried in Akanishta (Ogmin), existence is buried in the mother's realm, all dharmas are buried in the nature of dharma, and the face of Heruka is buried in the wisdom homa. Know these also, in the space of the non-duality of realm and wisdom, may we possess the inexhaustible and eternal treasure. Then, there are two ways to gather the mandala: gathering the meditation and gathering the image. First, the light of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable in one's heart dissolves the deities, along with the sound of their respective seed syllables, into the light of bodhicitta, dissolving into the ten wrathful deities and the four gatekeepers. The gatekeepers Singhade, Kauride dissolve into mother-mother, father-father, between heart and life, contemplate dissolving into the inconceivable, unborn dharmadhatu, and then arise again as the body of the Great Glorious One.
Chinese
哦！然后进行忏悔，在念诵收摄影像的词句之后，收摄物品，清扫剩余的颜料。之后，为了祈愿，手持父亲的班扎，以及非住智等，手持母亲的灯。进行坟场秘密等的灯供祈愿。之后，念诵吉祥词，所有修行者都穿上好的衣服，拿着丰盛的食物，念诵菩提心妙、智慧、禅定等吉祥词。之后，跳金刚舞，将上方姐妹大海众融入无相之中，为了使那些逝者再次安住和欢喜，跳鲁鲁嘎尔的金刚舞，唱六支歌，念诵使姐妹空行母安住的词句，进行歌舞音乐等各种嬉戏。之后，回向善根：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。我所说的无上菩提等，按照那些词句的意义，一心一意地回向。之后，为了忏悔不净，首先为了道友之间互相忏悔，将道友分成两组，互相忏悔，念诵如梵天所赐的词句，所有道友向金刚上师忏悔，上师也给予梵天所赐的答复。之后，上师和所有道友姐妹为了向坛城本尊忏悔，所有人都将曼扎放在头顶，念诵忏悔的词句，向上师供养财物，表示感谢。上师吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎拉忏悔之后，最初是收摄坛城，以及进行吉祥之事和歌舞之事，金刚嬉笑上师也是如此认为。之后，对于日常的禅定，有寂静日常禅定和忿怒日常禅定两种，要像口诀一样认真地了解。如此，对于修持吉祥黑汝嘎的初中后三部分的所有善行，以及其他我所积累的所有善根，都为了利益一切众生，回向于无上的菩 提。第四部分是结尾的意义，作者是：名为《大成就法圆满成就》的成就大上师班扎吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎拉所著完毕。以及译者。
English
Oh! Then, perform confession, and after reciting the words of collecting the images, collect the substances and sweep away the remaining paints. After that, in order to make aspirations, hold the father's bandha in your hand, as well as non-abiding wisdom, etc., and hold the mother's lamp in your hand. Perform lamp offering aspirations for cemeteries, secrets, etc. After that, recite auspicious words, all practitioners should wear good clothes, hold abundant food, and recite auspicious words such as supreme Bodhicitta, wisdom, and Samadhi. After that, perform the Vajra dance, dissolving the ocean of sisters above into non-duality, and in order to make those who have passed away abide again and rejoice, perform the Rulu Gar Vajra dance, sing six songs, recite the words that make the sisters and Dakinis abide, and perform various plays of song, dance, music, etc. After that, dedicate the merits: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). I will dedicate with one-pointed mind, according to the meaning of those words, such as the unsurpassed Bodhi. After that, in order to confess impurities, first, in order for the Dharma brothers and sisters to confess to each other, divide the Dharma brothers and sisters into two groups, confess to each other, recite the words as given by Brahma, all the Dharma brothers and sisters confess to the Vajra master, and the master also gives the reply given by Brahma. After that, the master and all the Dharma sisters, in order to confess to the deities of the mandala, all take the mandala on their heads, recite the words of confession, offer wealth to the Lama, and express gratitude. After the master Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Kara confesses, the first thing to do is to collect the mandala, as well as to perform auspicious deeds and singing and dancing, and the Vajra Smiling Master also thinks so. After that, for the daily Samadhi, there are two types: peaceful daily Samadhi and wrathful daily Samadhi, and you should understand them carefully as if they were oral instructions. Thus, for all the good deeds of the beginning, middle, and end of practicing the glorious Heruka, as well as all the merits that I have accumulated, I dedicate them all for the benefit of all sentient beings, to the unsurpassed Bo dhi. The fourth part is the meaning of the conclusion, the author is: The great accomplished master Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Kara, who is called "Great Accomplishment Dharma Perfectly Accomplished", has completed it. And the translator.