Tibetan
་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ཀ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་ཞང་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་འམ་གསང་མཚན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་གྲའི་མན་ཁང་དུ་སོག་པོ་ལྷ་དཔལ་དང་། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དབང་བསྐུར། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་གཙང་གི་མི་བཞི་ལ་དབང་བསྐུར། དེའི་ནང་ནས་བཀའ་ཐམས་ཅད་བབ་པའི་ མཆོག་གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གསང་མཚན་གཏེར་བཞད་རྩལ་ལ་སྔར་གྱི་བཀའ་བབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཕྱིས་དཱ་ན་ཏ་ལའི་དབང་བཀའ་དང་ལྔ་འདུས་ཤིང་། དེ་ལས་རིམ་པར་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་ནས་མངའ་བདག་ཉང་རལ་བ་ཅན་གྱིས་ཞུས། མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་པས་བཀའ་མའི་དབང་བརྒྱུད་དུ་མ་ཟད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྲུལ་པ་མངའ་རིས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཟམ་མ་ཆད་པ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བདག་གི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་ཡང་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་གཙུག་ལག་སྨྲ་བའི་ཉི་མའམ། མཚན་གཞན་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཞེས་སུ་ཡུལ་གྱི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ན་གྲགས་པ་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་ཤིང་། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྒྱལ་དང་མངའ་རིས་པཎྜི་ཏར་འཁྲུང་དུས་སོགས་ཁ་སང་བཞིན་དུ་གསལ་པོར་དྲན་ཚུལ་ཞལ་ནས་གསུངས་ཤིང་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་སྙན་པ་ཆེན་པོས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ལྗོངས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཁྱབ་པ་བཀའ་བབ་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དཔལ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལས། ལམ་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་དངོས་སུ་ནོས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཀའ་བབ་པ་གང་དེས་གཟིམ་ཁང་བཀྲ་ཤིས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དགའ་ཚལ་དུ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གནང་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐོར་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས
Chinese
将这四个灌顶之河流汇聚成一的是香·智 কুমার（藏文：ཞང་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་），或被称为密名无垢月升（藏文：དྲི་མེད་ཟླ་ཤར་）的那位。他于扎益曼康（藏文：གྲའི་མན་ཁང་）为索波拉巴（藏文：སོག་པོ་ལྷ་དཔལ་）和努·桑结益西仁波切（藏文：གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་）灌顶。桑结益西（藏文：སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）又为努·云丹嘉措（藏文：གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་）等后藏四人灌顶。其中，获得全部传承的至尊努·云丹嘉措（藏文：གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་），密名掘藏喜乐（藏文：གཏེར་བཞད་རྩལ་），在原有的四个传承之上，又加上了后来的达那达拉（藏文：དཱ་ན་ཏ་ལ་）的灌顶传承，合为五个。由此依次传至成就者真实成就（藏文：གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་）之间，后由领主娘热瓦坚（藏文：མངའ་བདག་ཉང་རལ་བ་ཅན་）迎请。领主娘仁波切（藏文：མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་）是法王梵天花（藏文：ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་）的第十六世转世，不仅是噶玛（藏文：བཀའ་མ་）的灌顶传承持有者，也是获得大乐集（藏文：བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་）法藏传承的伟大法轮转世者。由此依次传至法王的化身，阿里班智达贝玛旺杰嘉波（藏文：མངའ་རིས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་）等精通且获得成就的金刚上师，传承未断，依次传至我的至尊上师，名讳难以称说，但为了意义，如果提及名字，即是蒋扬钦哲旺波·祖拉措瓦尼玛（藏文：འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་གཙུག་ལག་སྨྲ་བའི་ཉི་མ），或另一个名字贝玛沃色多昂林巴（藏文：པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་），在所有地方都广为人知，被金刚语赞誉为领主法王的化身。尊者自己也说，清楚地记得自己转世为法王和阿里班智达等，如昨日之事一般，以无可比拟的博学和成就的美名传遍了整个藏区，拥有七种传承，特别是与八大持明成就者和莲师八名号无别的八大修法圣地坛城之主们。我从那位真正获得并圆满了此道成熟解脱的传承持有者那里，在其吉祥无死成就喜苑（藏文：བཀྲ་ཤིས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དགའ་ཚལ་）的寝宫中，对包括我在内的聚集的僧众，以极大的喜悦之情，圆满地给予了噶举德谢杜巴（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་）的灌顶。不仅如此，尊者自己的甚深伏藏法类，莲师八名号和八大持明成就者的意
English
The one in whom all four rivers of these four empowerments converge is Zhang Jñana Kumara, also known by the secret name Drimey Dawa Shar. He empowered Sogpo Lhapa and Nub Sangye Yeshe Rinpoche at Drai Mankhang. Sangye Yeshe then empowered Nub Yönten Gyatso and four others from Tsang. Among them, the supreme Nub Yönten Gyatso, who received all the transmissions, with the secret name Terdze Zhyetal, combined the previous four transmissions with the later empowerment transmission of Dana Tala, making five in total. From there, it was transmitted successively to the siddha Dngödrub, and then requested by Ngadak Nyangrel Wachen. Ngadak Nyang Rinpoche was the sixteenth incarnation of Chögyal Tsangpa Lhai Metok, and was not only the holder of the Kama empowerment lineage, but also the great Dharma wheel-turning one who received the terma transmission of Dezhé Dupa. From there, it was transmitted successively to the incarnation of the Dharma King, the Pandit of Ngari, Pema Wangyi Gyalpo, and other vajra masters who were learned and accomplished, without interruption. From there, it was transmitted successively to my supreme lama, whose name is difficult to mention, but for the sake of meaning, if I were to mention his name, it would be Jamyang Khyentse Wangpo Tsuklak Smrawai Nyima, or another name, Pema Ösel Do-ngak Lingpa, who is known in all corners of the land, praised by vajra prophecy as the incarnation of the Lord Dharma King. The master himself also said that he clearly remembered his incarnations as the Dharma King and the Pandit of Ngari, as if it were yesterday, and his fame of incomparable learning and accomplishment spread throughout the entire Tibetan region. He possessed seven transmissions, and in particular, he was the lord of the mandalas of the eight great practice sites, inseparable from the eight vidyadharas and the eight names of Guru. From that holder of the transmission who truly received and perfected the ripening and liberation of this path, in his residence, the auspicious, deathless, accomplished Joyful Grove, he bestowed the complete empowerment of Kagyé Dezhe Dupa upon the assembled sangha, including myself, with great joy. Moreover, the master's own profound terma Dharma cycles, the intention of the eight names of Guru and the eight accomplished vidyadharas,
Tibetan
་པ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་རྣམས་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང་། ཟབ་མོའི་དམར་ཁྲིད་རྣམས་དང་།གཞན་ཡང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱད་དུ་མའི་དབང་དང་བཤད་བཀའ་སྣ་ཚོགས་རྩལ་ནས་འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཞིག་ཀྱང་གྱིས་ཞེས་བདག་ཅག་ལ་སྔ་ཕྱིར་གསུང་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཏད་པར་མཛད་པ་དང་། སླད་ནས་གཟིམ་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་དབུར་བཞུགས་པའི་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ཚོགས་དང་བདག་ ཅག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇམ་མགོན་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་པོད་དགུའི་ལུང་གི་རྒྱུན་ཡང་ལེགས་པར་ནོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བཟང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེང་སང་གི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ། མཁའ་ལ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་གྲལ་མ་ཞིག །ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་བཀྲག་མ་ཡལ། བར་དུ་སྨན་རག་བདུད་རྩིའི་མཚོ་མ་སྐམ། དམ་ཉམས་དང་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་སླད་མ་ཞུགས། མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཀྱི་ངད་མ་ཡལ། བྱིན་རླབས་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟམ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པ་ལགས་པས། སྔ་འགྱུར་བའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་འདི་གཙོ་བོར་འཛིན་དགོས་པར་ཨོ་རྒྱན་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བཀའ་གཙིགས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་པས། དུས་ཀྱི་མཐར་སྐྱེས་པ་རྙིང་མའི་ཆོས་གྲལ་འཛིན་པའི་དམན་པ་བདག་གིས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པས་བླ་མའི་བཀའ་དང་རང་གི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཞིག་འབྲི་འདོད་ཡོད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་དུས་སུ་སྨིན་པ་ཕྲལ་དུ་མ་བྱུང་བས་དེ་གར་ལུས་པར་གྱུར་ཅིང་། ཆུ་ འབྲུག་གི་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉེར་གཅིག་ལ་བདག་གི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིང་འདིར་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་མཛད་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ། ཉེ་ཆར་ཞེ་ཆེན་པ་རྒྱལ་ཚབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལྷ་རྫས་དང་། གཏེར་བྱོན་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ།རིན་ཆེན་བྱེ་རུའི་ཕྲེང་བ་སྤུས་
Chinese
从口耳相传的噶举（བཀའ་བརྒྱད）法门各寺院中，身语意功德事业五种修法的灌顶，以及这些灌顶的意旨讲解，还有甚深口诀等，此外，还多次接受了近传的诸多噶举灌顶和讲解，因此，请您们依此撰写一部噶举的详尽阐释，我们先前就曾多次受到如此恳切的劝请和允许，并被寄予厚望。之后，在同一寝宫中，以至尊上师为首的持明者聚会，我和大家一起从蒋贡语狮子莲花舞自在智慧无边部的面前，也很好地领受了噶举大乐集九部经函的传承。像这样，有幸获得了从两位大伏藏师喇嘛仁波切处传承下来的噶举法统。如此这般，直到如今，对于具足噶举大修甚深成熟解脱之道的这个实修传承，虚空中持明传承的队列未曾中断，地上坛城修法的光彩未曾消逝，中间的药酒甘露之海未曾干涸，没有掺杂破戒和夹杂之过，空行母的呵气余温未曾消散，加持意义传承的桥梁未曾断绝。因此，持有旧译派教法者，必须将此道作为主修，这是邬金传承及其所有传承的誓言和印记。因此，生于末世，持有宁玛法统的卑微我，也以三门无有虚伪，依凭上师的教令和自己的信心，想要撰写一部噶举的详尽阐释，但由于未能及时成熟，所以就搁置了下来。水龙年神变月二十一日，我的上师仁波切以示现收摄色身的方式，在五台山融入班禅比玛拉的心意中之后，最近，谢谦巴嘉擦活佛师徒供养了吉祥的天物，伏藏出土的天铁金刚杵，以及上等珍贵珊瑚念珠等。
English
From the Kagye (བཀའ་བརྒྱད) Dharma monasteries passed down through oral transmission, the empowerments of the five practices of body, speech, mind, qualities, and activities, as well as the explanations of the meaning of these empowerments, and profound oral instructions, etc. In addition, I have repeatedly received many close-lineage Kagye empowerments and explanations. Therefore, please write a detailed explanation of Kagye based on these. We have been repeatedly urged and permitted in the past, and have been entrusted with great expectations. Later, in the same chamber, with the venerable Lama at the head, a gathering of vidyadharas, and together with me, from the presence of Jamgon Speech Lion Padma Garwang Lodro Thaye's division, we also received the lineage of the nine volumes of the Kagye Deshek Dupa Chenpo scripture. In this way, we were fortunate to receive the Kagye Dharma tradition transmitted from the two great Terton Lamas Rinpoches. Thus, until now, for this practice lineage that possesses the profound ripening and liberation of the great Kagye practice, the line of vidyadhara transmission in the sky has not been broken, the radiance of the mandala practice on the earth has not faded, the ocean of medicine, alcohol, and nectar in the middle has not dried up, there has been no mixing of broken vows and adulteration, the warmth of the breath of the mothers and dakinis has not dissipated, and the bridge of the blessing meaning transmission has not been cut off. Therefore, those who hold the teachings of the early translation school must take this path as the main practice, which is the oath and seal of the Ugyen lineage and all its transmissions. Therefore, born in the degenerate age, the lowly one who holds the Nyingma Dharma tradition, also with the three doors without deception, relying on the Lama's command and my own faith, wants to write a detailed explanation of Kagye, but because it has not matured in time, it has been put aside. On the twenty-first day of the month of miracles in the Water Dragon year, after my Lama Rinpoche showed the manner of gathering the physical body in this field, merging into the mind essence of Panchen Vimala on Mount Wutai, recently, Shechenpa Gyaltsab Tulku Rinpoche and his disciples offered auspicious divine objects, a sky iron vajra that emerged from the treasure, and strings of precious coral beads, etc.