Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། ཚིགས་བཅད་ལྷག་མ་རྣམས་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པས།འདིར་དང་པོར་དུས་ཀྱི་ཆ་རྣམ་པར་དག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉིན་མོ་ཉི་མ་རྡུལ་རྡོ་རྗེ། །བསམ་པའི་དབྱེ་བས་མཚན་མོ་ཟླ། །ཁུ་བ་པདྨ་དེ་དག་གཅིག །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་དང་། ཟླ་ཉི་དང་། རྡོར་པད་དང་། ཁུ་རྡུལ་རྣམས་ནི་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དེ་དག་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་དྲག་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་ཨུ་མར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ལུས་དང་བསམ་པས་དབྱེ་བས་མི་འདྲ་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དོན་ཐ་དད་མིན་པར་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འཁོར་ལོ་ དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་། །དུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཉིན་མཚན་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དུས་མ་གཏོགས་པར་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པོ་གཞན་ཕྱི་རོལ་པས་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་གནས་འཇིག་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། སེམས་མེད་ན་ལས་མི་བསགས་ལ། ལས་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མེད་པར་གྱུར་པས་འབྱུང་མི་སྲིད་ལ། ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡང་འཕོ་བའི་ཡང་དང་འགྲོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། རླུང་སེམས་དེ་དག་གི་གཞི་ནི་བཞི་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལ
Chinese
如是说，犹如略说一般，其余偈颂乃是广说。此处首先宣说了时间之分完全清净的薄伽梵之身相。如《最初佛根本续》所说：“日间太阳尘金刚，以思维之别夜晚月，精液莲花彼等一，时轮大乐。”即是说，外在的日夜之时，日月，金刚莲花，精液尘土等，以身思维之别转变为方便与智慧，方便智慧二者无别成为一体，即是时轮大乐之自性。又如《胜乐轮》等其他续部也说：“日间薄伽梵金刚持，夜晚智慧极著名，如是太阳极猛烈，如是月亮称为乌玛。”如是宣说，将方便智慧安立为身体和思维的差别，虽然看似不同，但意义并非不同，而是相同的。如是，以日夜的差别称为时间，其轮 是二万一千六百呼吸之自性，十二缘起的相，时节星宿之轮，即是一切有情生灭刹那之因，是世间世俗谛的显现方式。如是说：“时间散布诸有情，时间恒常摄集之，时间乃是薄伽梵金刚持，具有日夜之自性。”如是续部所说，除了依缘起而生的时间之外，外道所认为的作为世间生起和摄集之作者的时间，是根本不存在的。如是，外在的世间显现为成住坏空的时期，一切都是由有情内心的分别念所成就。如果无有心，则不会积累业，无有业，则不会显现各种各样的世间，因为没有了显现的因，所以不会产生。而造业者也无非是与变动之性相结合的分别念。这些风心的基础，是来自于第四时之风心极细微的根本，而其终结也是在自性光明之界中。
English
As it is said, it is like a brief statement, and the remaining verses are an extensive explanation. Here, first, the form of the Bhagavan whose aspect of time is completely pure is explained. As it is said in the Root Tantra of the First Buddha: "Daytime is the sun, dust, and vajra, at night the moon by the distinction of thought, semen and lotus, those are one, the wheel of time is great bliss." That is to say, the external times of day and night, the sun and moon, the vajra and lotus, semen and dust, etc., are transformed into skillful means and wisdom by the distinction of body and mind, and the two aspects of skillful means and wisdom become inseparable and one, which is the nature of the great bliss of the wheel of time. And as it is said in other tantras such as the Chakrasamvara: "During the day, the Bhagavan Vajradhara, at night, wisdom is very famous, just as the sun is fierce, so the moon is called Uma." As it is said, the way of establishing skillful means and wisdom as the difference between body and mind, although it seems different, the meaning is not different, but the same. Thus, the wheel of what is called time by the distinction of day and night is the nature of twenty-one thousand six hundred breaths, the characteristic of the twelve links of dependent origination, the wheel of the constellations of time, which is the cause of the momentary arising and destruction of all sentient beings, and is the way the mundane conventional truth appears. As it is said: "Time spreads all beings, time constantly gathers them, time is the Bhagavan Vajradhara, having the nature of day and night." As it is said in the tantra, apart from the time that arises dependently, the time that the outsiders consider as the creator of the arising and gathering of the world does not exist at all. Thus, all that appears in the external world as the time of formation, abiding, destruction, and emptiness is accomplished by the discrimination of sentient beings' minds. If there is no mind, then karma will not be accumulated, and if there is no karma, then various worlds will not appear, because there is no cause for appearance, so it will not arise. And the one who creates karma is none other than the discriminating mind that is combined with the nature of change. The basis of these winds and minds comes from the root of the very subtle wind and mind of the fourth time, and its end is also in the realm of the naturally luminous.
Tibetan
ས་གཞན་དུ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས། དུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་དོན་དུ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པས་མ་དག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ཞི་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེས་ན། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིན་མཚན་ཟུང་གཅིག་ནི་ཟླ་བའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གཅིག་དང་། དུས་སྦྱོར་དྲུག་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་གཉིས་ནི་གཡོན་དང་གཡས་པ་ཟུང་གི་ཞབས་ཏེ་དུས་སྦྱོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་གཡས་གཡོན་དབུས་ཀྱི་མེ་མི་མགྲི༷ན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དུས་སྦྱོར་གསུམ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི་ཆུ་གཏེར་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ཞལ་བཞི་ནི་ནག་པོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་ཅན་ནོ། །དུས་སྦྱོར་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཤར་སྟེ་མདུན་དང་ནུབ་རྒྱབ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཕྲག་པ་དྲུག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་སོ་སོའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཔུང་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་པའམ་ཕྱོགས་ཉེར་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་གི་པདྨ་སྟེ་ཉེར་བཞིའོ། །ཞག་གཅིག་ལ་དབུག་དྲུག་ཅུ་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དེ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་དྲུག་ཅུས་བགོས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐོབ་ཅིང་ལྷག་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དབུགས་དྲུག་ཅུ་དང་ནི། ལོ་གཅིག་གི་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དག་པའམ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཁམས་ལྔའི་ཕྱག་སོར་ལྔ་རེ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཚིགས་གསུམ་རེ་ཡོད་པས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཕྱག་སོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་བསྡོམ་པས། སྟོང་པ་དྲུག་དང་མེ་ཡི་ཚིགས་ཞེས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །འདིར་ཞག་གཅིག་གི་དུས་སྦྱོར་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་དང་བགྲོད་པ་གཉིས་དང་། དུས་གསུམ་དང་། དུས་དྲུག་དང་། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཕྱོགས་ཉེར་བཞི་དང་། ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཤུ
Chinese
既然在其他地方没有真实存在的物体却显现出来，那么，为了使一切时分都清净，世尊时轮的修法，如所说，是为了使由普遍分别所产生的轮回生灭彻底寂灭，瑜伽士们应当了知这些修法。通过将庸常分别念的一切时分观想为清净自性的本尊坛城，可以清净一切不清净的征相，并且成为极度清净的真实义圆满次第的成熟之因。并且，因为是暂时成就寂静等无量事业的殊胜方便。因此，具有十二时轮自性的昼夜结合为一，是月亮的身体，即一个身体。具有六六时轮自性的两个，是左右双足，即具有四时轮自性的左右中脉，是火、人、喉咙，即三个。具有三三时轮自性的东西南北四个水藏的数字，是具有黑等各种颜色的吉祥四面。具有二二时轮自性的左右，即东西前后以及二者之间的六个肩膀。同样，具有各个宫位的十二个月自性的太阳手臂，即十二个。具有半个时轮或二十四方位的区分的胜者之手莲花，即二十四个。一日有六十呼吸，三百六十次，即二万一千六百次呼吸除以六十，得到三百六十而无余数。因此，六十呼吸和一年的三百六十昼夜清净或无垢，即二十四只手每只手有五蕴的手指，这些手指各有三种特性的三节，共十五节。所有手指的关节总和，是空六和火之节，即三百六十。此处将一日的时轮结合，同样也适用于一年和运行二者，以及三时、六时、十二个月和二十四方位，以及三百六十昼夜的清净。
English
Since there are no real objects in other places, yet they appear, therefore, in order to purify all divisions of time, the practice of the Blessed One, the Wheel of Time, as it is said, is for the sake of completely pacifying the arising and ceasing of samsara, which arises from universal discrimination. Yogis should understand these practices. By visualizing all divisions of time of ordinary discriminating thought as the mandala of the deity of pure nature, one can purify all impure signs and become the cause of ripening the extremely pure true meaning of the completion stage. Moreover, because it is a special means of temporarily accomplishing limitless activities such as peace. Therefore, the union of day and night, which has the nature of twelve time cycles, is the body of the moon, that is, one body. The two with the nature of six six time cycles are the left and right feet, that is, the left, right, and central channels with the nature of four time cycles, are fire, human, and throat, that is, three. The number of the four water repositories of the east, south, west, and north, which have the nature of three three time cycles, are the auspicious four faces with various colors such as black. The left and right with the nature of two two time cycles, that is, the six shoulders of the east, west, front, back, and the middle of the two. Similarly, the sun's arms, which have the nature of the twelve months of each house, are twelve. The lotus hands of the Victorious One, with the distinction of half a time cycle or twenty-four directions, are twenty-four. One day has sixty breaths, three hundred and sixty times, that is, twenty-one thousand six hundred breaths divided by sixty, yields three hundred and sixty without remainder. Therefore, sixty breaths and three hundred and sixty days and nights of a year are pure or stainless, that is, each of the twenty-four hands has five fingers of the five aggregates, and each of these fingers has three joints of three qualities, a total of fifteen joints. The sum of the joints of all fingers is six empty spaces and the joints of fire, that is, three hundred and sixty. Here, the combination of the time wheel of one day is applied, and it also applies to both one year and the movement, as well as the three times, six times, twelve months, and twenty-four directions, and the purity of three hundred and sixty days and nights.