Tibetan
དོད་དགུར་ཡུལ་ལ་མངོན་དགའ་བ། གཡོ་ཞིང་འཕྱན་པ་ངེས་པར་གདུལ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་པ་མི་བྱ་བར་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། བརྩོན་ན་ནི་མཐར་གྱིས་མི་འགྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཡུན་རིང་པོར་དམིགས་པ་ལ་ཇི་གནས་སུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཅི་ཞིག་ན་སྔར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེ་ཞིང་རགས་པ་རྒོད་ཅིང་དཔལ་ཚ་བ་རྣམས་ཅུང་ཞི་ཡང་། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྲེལ་ཏོ་མང་པོ་ལང་ལོང་འཁྲིགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་དེ་ལ་གཉིས་པ་རོང་ཁུང་དོག་མོའི་ཆུ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རོང་ཁུང་དོག་མོའི་ཆུ་དེ་བྲེལ་བ་དང་སྒྲ་ཆེ་ཡང་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་ལས་ཅུང་དལ་བ་དཔེར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་བརྩོན་པ་མ་བཏང་བར་སྔར་གྱི་མུ་ལ་གནས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཁོང་དལ་ཞིང་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཡང་། ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་མང་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ནི། ཉམས་གསུམ་པ་གོམས་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དཔེ་ནི་ཆུ་ཀླུང་དལ་གྱིས་འབབས་པ་ལྟ་བུར། རྒྱང་ནས་བལྟས་ན་ཆུ་དེ་ལྷུན་ཆགས་ཤིང་འགྲོ་བ་མི་མངོན་ཀྱང་དྲུང་དུ་སོང་ན་ཅུང་ཟད་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཕན་ཆད་བརྩོན་པ་མ་བཏང་བར་འབད་ན་སྔར་ཙམ་དཀའ་ཚེགས་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་ཆེ་བས་དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡང་བརྩོན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བའང་ཞི་སྟེ་དམིགས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ནུས་ཀྱང་། རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་གཡོ་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉམས་བཞི་པ་རྒྱ་མཚོ་བས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་བརྟན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་གནས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐོབ་ནས་དེའི་ངང་དུ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་ཡུན་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཉམས་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རི་བོ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་དང་དོན་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་པ་དེ་ལ་སེམས་ངང་གིས་འདྲེ་ཞིང་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར་ལྷན་ནེར་ཇི་འདོད་དུ་གནས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་གཡོ་མི་ནུས་པ་འབྱུང་སྟེ་འདོད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དུས་སེམས་གནས་པ་ལས་ བྱུང་བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ངང་དུ་གོམས་པ་བྱས་ན་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱ
Chinese
如所说：“于贪欲境，现前生喜乐，动摇与散乱，必定当调伏。”如是，一切有情皆为此般为散乱之心所控制，我无论如何也不可懈怠，应当精进，若精进，则终究没有不能成就之事，如是发心后，应当长久于所缘境如所安住般精进。如是精进有何结果呢？即先前之大而粗猛之分别念稍稍平息，然于各种分别念之众多忙碌纷乱持续不断之际，此即称为获得第二种如狭窄岩洞之水般的体验。狭窄岩洞之水，虽忙碌且声响大，然较之山崖之水稍缓，以此为譬喻。其后，若不舍精进，安住于先前之状态，则心之分别念逐渐平缓，似能安住于所缘境，然若细致观察，则有众多微细分别念持续不断生起，此即称为第三种习惯之体验。其譬喻如缓慢流动之河流，从远处看，河水连绵不断，流动不明显，然若靠近，则会发现河水略微流动且不停留。此后，若不舍精进努力，则不会如先前般辛苦与痛苦，故此后更应持续不断地精进。如是行持，则微细分别念之动摇亦平息，若于所缘境以作意而住，则能安住多久亦可，然并非无论如何亦不会动摇，此即称为第四种如远离波涛之海洋般稳固之体验，因心安住且稳固之故。获得此体验后，若不需费大力气而长久习惯于此状态，则会生起第五种圆满如山王般的体验，此乃无勤作意且意义相同，即心自然融入所缘境，无需努力即可随意安住，且不会被分别念所动摇，此即成就所欲之专注一心。此时，亦会生起由心安住所生之各种体验。于此状态中习惯后，心与身极
English
As it is said, "In the realm of desire, joy arises manifestly; agitation and distraction must be subdued." Thus, all sentient beings are controlled by such a distracted mind. I must not be lazy in any way; I should strive diligently. If I strive, there is nothing that cannot be accomplished in the end. Having generated this thought, I should strive to remain focused on the object of meditation for a long time. What is the result of such effort? The previous large and coarse thoughts, wild and intense, will subside somewhat. However, when many busy and chaotic thoughts of various kinds are constantly arising, this is called the second experience, like water in a narrow cave. The water in a narrow cave, though busy and noisy, is slower than the water on a steep cliff, which is used as an example. Then, if you do not give up effort and remain in the previous state, the thoughts of the mind will gradually calm down and seem to rest on the object of meditation. However, if you examine closely, many subtle thoughts will continue to arise constantly. This is called the third experience, the experience of habituation. Its example is like a slowly flowing river. From a distance, the water appears continuous and its movement is not visible, but if you go closer, you will see that the water is moving slightly and not stopping. After that, if you strive without giving up effort, it will not be as difficult and painful as before, so from then on, you should strive even more continuously. By doing so, the movement of subtle thoughts will also subside. If you stay with the object of meditation with effort, you can stay as long as you can, but it is not that you cannot be moved by any circumstances. This is called the fourth experience, the stable experience like an ocean free from waves, because the mind is stable and firm. Having obtained this experience, if you get used to this state for a long time without having to make great efforts, the fifth perfect experience, like a mountain, will arise. This is effortless action and the meaning is the same, that is, the mind naturally merges into the object of meditation, and you can stay as you wish without effort, and you will not be disturbed by thoughts. This is the accomplishment of the desired one-pointedness of mind. At this time, various experiences arising from the stability of the mind will also arise. After getting used to this state, the mind and body become extremely
Tibetan
ངས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ནས་དམིགས་པ་གང་དང་གང་དུ་འཇོག་པ་དེ་ལ་ཞག་དུ་མར་གནས་པར་བྱས་ན་ཡང་། ལུས་ཀྱིས་མི་ལྕོགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་མི་ལྕོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་བ་དང་། སེམས་མངོན་པར་དངས་པའི་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། ཤིན་སྦྱངས་དེ་ཡང་དང་པོར་རགས་པ་ལྕི་ཞིང་བརྟན་པའི་ཚུལ་ཅན་དང་། དེ་ནས་གོམས་པས་སྔ་མ་དེ་ཟད་དེ། གྲིབ་མ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་དངས་པའི་ཞི་གནས་མི་གཡོ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆར་ཡང་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་མཚན་མའི་དམིགས་པ་དང་མཚན་མེད་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང་གོ་མི་ཆོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིད་བྱེད་བཞི་དང་སྟོབས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དུ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་དམིགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཉམས་ལྔ་སྐྱེ་བ་དེར་འདུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལུས་ཟོ་མདོག་བཟང་ཞིང་བདེ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་གསལ་ཞིང་དྭངས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅི་རིགས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་པའི་རླན་གྱིས་ཁྱད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཉོན་མོངས་ཆུང་ཞིང་ནང་གི་དབེན་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྗེས་མཐུན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཞི་གནས་དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དངོས་སམ། ཉམས་སམ། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཐོབ་པས་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དང་པོར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རི་མོར་བྲིས་པ་དེ་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་པ་ལ་སེམས་བཞག་པ་དང་། དམིགས་རྟེན་མེད་ཀྱང་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ལ་སེམས་བཞག་པ་སོགས་ཅི་འདོད་དུ་བྱས་པའི་མཐར་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་དུས་སུ། རྟེན་མེད་པར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལེགས་པར་གསལ་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་ཏི
Chinese
所謂的勝觀，就是身心堪能，對於任何所緣境，即使安住多日，也不會有身體不堪負荷，或心理不堪負荷的情況，身體會像棉花一樣輕盈，內心會充滿清明的喜悅。這種輕安，一開始是粗重、沉重、穩固的狀態，然後透過習慣，先前的狀態會消失，像影子一樣變得非常輕薄清明，這種不搖動的止，與真實的禪定之心相符。這樣的禪修，才能獲得止的名稱，因為它是非常調柔的心。這也屬於初禪的近分定無間禪。無論修持有相的所緣境或無相的空性等等，都能夠通達。其中，修持止的支分有四種作意和六種力量等等，名相雖然很多，但實際上就是將心安住在任何所緣境上，以正念和正知善加攝持，透過習慣，就能生起五種功德。當成就這樣的止時，藉由心的堪能之力，身體會變得端正美好、安樂有力，內心會變得清明澄澈，能夠進入各種對境。身心會被無量的喜樂所滋潤，煩惱會減少，並且能夠體驗到與內在寂靜的殊勝喜悅相符的感受。在這種止的狀態下，藉由觀想佛像的福德力，以及佛的加持，無論是真實、在體驗中，或是在夢中，都能夠見到佛，並且獲得佛法等等，各種功德的相貌會在自己的相續中生起。如此成就止之後，就應當進入勝觀的瑜伽，那又是如何呢？就像一開始修持止的時候，將繪製的佛像作為所緣境來安住心，或者即使沒有所緣境，也能將佛像顯現在意念中來安住心等等，無論如何，在止成就的時候，即使沒有所緣境，也能在自己的心中清晰地顯現佛像，以明
English
The so-called Vipassanā, is when the body and mind become workable, and even if one remains for many days on whatever object of focus, there will be no physical or mental exhaustion. The body will become as light as cotton, and the mind will be filled with clear joy. This pliancy (shin sbyangs) is initially coarse, heavy, and stable, but then, through habituation, the previous state will disappear, becoming extremely thin and clear like a shadow. This unwavering calm abiding (zhi gnas) is in accordance with the actual meditative mind. Such meditation is given the name calm abiding because it is a very tamed mind. This also belongs to the category of the preliminary stage of the first dhyana, the uninterrupted samadhi. Whether one meditates on a formed object of focus or formless emptiness, etc., one will be able to understand it. Among these, the limbs for accomplishing calm abiding include the four mental engagements and the six powers, etc. Although there are many terms, in essence, it is about settling the mind on any object of focus, well-maintained by mindfulness and awareness, and through habituation, the five experiences arise. When such calm abiding is accomplished, through the power of the mind's workability, the body becomes well-formed, beautiful, comfortable, and strong, and the mind becomes clear and pure, able to engage in various objects. The body and mind will be especially changed by the moisture of immeasurable joy and happiness, afflictions will be reduced, and one will experience a special joy of inner solitude that is in accordance with it. In that state of calm abiding, through the power of merit from focusing on the Buddha's form and the blessings of the Buddha, whether in reality, in experience, or in dreams, one will see the Buddha and attain the Dharma, etc., and various aspects of qualities will arise in one's own continuum. Having thus accomplished calm abiding, one should then enter into the yoga of insight (lhag mthong), but what is that like? Just as when one first practices calm abiding, one settles the mind on a painted image of the Buddha as the object of focus, or even without an object of focus, one settles the mind on the appearance in the mind, etc. In any case, when calm abiding is accomplished, even without an object of focus, the form of the Buddha will clearly appear in one's own mind, in the manner of clear