Tibetan
་བསྒྲུབས་པའི་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཅན་དག་གིས་འཚོ་བར་བྱེད་ལ་དོན་ཆུང་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཡིད་བསླུ་ཞིང་དུས་འདའ་བར་གནས་སོ། །འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་རེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ཏུ་ཡང་ཡང་འོངས་ཏེ་འདོད་བདེ་ལ་སྤྱད་ནས་སྡིག་པའི་འབྲས་བུས་ཤི་ནས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ངེས་པ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་གཡོ་ཞིང་འཕྱན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་སྲིད་པ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདོད་རྨོངས་སྲེད་པའི་གཡང་ས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། སྲིད་པ་དེར་ནི་བདག་ལྟའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆོས་དངོས་པོ་བདེན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིན་པའི་རང་བཞིན་འདི་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དེར་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དབང་གིས་ན་སྲིད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་འདི་འདྲ་བ་མེད་དེ། མུན་པའི་ཀློང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྲིད་པ་དེར་ཡང་དཔེ་མེད་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་། དེར་ནི་ འགྲོ་བ་རྣམས་སྲིད་པའི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་དྲག་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་། དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་ཚེའང་ཐུང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེར་ཅུང་ཟད་གནས་པའི་སྐབས་སུའང་ཡུན་རིང་པོར་གསོན་པའི་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་སྣ་ཚོགས་དང་། ནད་མེད་པའི་བྱེད་པ་སྨན་སོགས་བསྟེན་པ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། ངལ་བ་དང་། གཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་འཚེ་སྣ་ཚོགས་དང་། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་དོན་མེད་ཀྱི་བྱ་བས་ཚེ་ནི་དོན་མེད་པར་མྱུར་དུ་འདའ་ཡི། སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བློས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། འཁོར་བའི་གནས་དེར་རྣམ་གཡེང་གོམས་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་ཆུ་ཀླུང་བཞིན་དུ་བབས་པ་གློ་བུར་དུ་ཟློག་པའི་ཐབས་ནི་ག་ལ་ཡོད་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་དེར་ཡང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ཕྱིར་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་སོགས་ལོག་པའི་ལམ་མང་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་འདིའོ་ཞེས་དམིགས་རྣམ་ཕྱེད་པའི་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་དཀའ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་རྙེད་
Chinese
以苦行积攒的财富维持生计，却被微不足道的今生圆满所迷惑，虚度光阴。这些众生，有时因福德之力，屡屡来到善趣天界等各种世界，享受欲乐，却因罪业之果而死，堕入三恶道漫长而难以忍受的痛苦之中。在高低、苦乐不定的轮回中，生生世世漂泊流浪。在这样的轮回中，颠倒错乱、贪欲蒙蔽、执着的悬崖深渊极多。在轮回中，具有我见之态，执着于颠倒之法，认为事物是真实的，这种并非实相的自性，因相互矛盾的缘故，在轮回中无法见到实相，如同在黑暗中显现一般。远离实相显现的轮回中，无与伦比、难以忍受的痛苦之海，以无始无终的自性而存在。在那里， 众生被轮回业力和烦恼的强大力量所压倒，行善的力量微弱。行善的所依——闲暇圆满之身，寿命也很短暂。即使在那里稍微停留，为了长久生存，也要进行各种身体的侍奉，为了无病，要依赖药物等，还要忍受饥饿、劳累、睡眠、内外各种侵害，以及与孩童交往等无意义的行为，生命迅速而无意义地流逝。以智慧辨别脱离轮回之因——实相，极其难以获得。在轮回的处所，散乱的习气如湍急的河流般涌来，突然制止的方法又在哪里呢？不仅如此，在那里，为了堕入恶道，天子魔等黑色势力努力奋斗，常断见等邪道众多。难以超越疑惑，因为无法生起“这条才是正确的、无误的正道”的定解，难以分辨目标和形态。断除疑惑的内外之缘难以寻觅。
English
They live on the wealth accumulated through asceticism, but are deluded by the insignificant perfections of this life, and spend their time in vain. These beings, sometimes by the power of merit, repeatedly come to various worlds of the happy realms and heavens, enjoy sensual pleasures, but die from the fruit of sin and fall into the long and unbearable sufferings of the three lower realms. In the uncertain cycle of high and low, happiness and suffering, they wander and drift through successive lives. In such cycles, there are extremely many cliffs and abysses of perverted delusion, desire, and attachment. In samsara, with the attitude of self-view, clinging to the inverted dharma, thinking things are real, this nature that is not the true nature, because of mutually contradictory causes, one cannot see the true nature in samsara, as if appearing in the darkness. In samsara, which is devoid of the appearance of reality, the ocean of incomparable and unbearable suffering exists as its nature, without beginning or end in time and direction. There, Beings are overwhelmed by the powerful forces of karmic actions and afflictions of samsara, and the power to do good is weak. The basis for doing good—the leisure and endowment body—is also short-lived. Even if they stay there for a while, in order to live long, they must perform various services for the body, and in order to be free from illness, they must rely on medicine, etc., and endure hunger, fatigue, sleep, various internal and external harms, and meaningless activities such as associating with children, and life passes quickly and meaninglessly. It is extremely difficult to obtain the cause of liberation from samsara—discriminating reality with wisdom. In the place of samsara, the habit of distraction rushes like a rapid river, and where is the method to suddenly stop it? Moreover, there, in order to fall into the lower realms, the black forces such as the sons of gods and demons strive hard, and there are many wrong paths such as eternalism and nihilism. It is difficult to overcome doubt, because the definite understanding that "this is the correct and unerring path" cannot arise, and it is difficult to distinguish the goal and form. The internal and external conditions for cutting off doubt are difficult to find.
Tibetan
དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་རྙེད་པར་ཤི་ན། སླར་ཡང་དལ་བ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། དེའི་བསྟན་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོ་སྤང་བའི་དུས་ཐོབ་པར་དཀའ་སྟེ། ཨེ་མ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ནའང་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནང་དུ་བྱིང་བ་མི་མཐོང་བར་སྲིད་པ་ལ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོར་གནས་པ་འདི་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཀྱི་ཧུད་མྱ་ངན་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དཔེར་ན་འགའ་ ཞིག་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་འདོད་པའི་ཁྲུས་ཡང་ཡང་བྱས་ནས། ཡང་ཚ་བ་འདོད་པས་ཡང་ཡང་མེ་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྤེལ་མར་བྱེད་པ་མཐོང་ན། ཀྱེ་མ་སྐྱེས་བུ་འདི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་སེམས་པ། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་ཀྱང་སྲེད་པས་དྲངས་ནས་བདག་ཉིད་བདེ་བར་རློམ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་། འཆི་བ་འོང་རྒྱུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་བག་བརྐྱངས་ཏེ་རོལ་པའི་སྤྱོད་པས་གནས་པ་རྣམས། ཐོག་མར་འཆི་བདག་བཟློག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྩེ་བ་མེད་པས་བསད་པར་བྱས་ནས། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བས་ན། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེས་གདུངས་པ་རྣམས་ལ། བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་སྤྲིན་ལས་ལེགས་པར་བྱུང་བའི་རང་གི་བདེ་བའི་འཚོགས་ཆས་སམ་ཡོ་བྱད་ཟས་གོས་གནས་མལ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པར་བདག་ནམ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ཡང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནམ་ཞིག་འཁོར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གུས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས། བདེན་ཞེན་གྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཕུང་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་སྟོན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་མཐོང་ ན་གཞན་བདེན་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ཞིང་འདི་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་སྐྱེ
Chinese
因为艰难，并且像这样没有找到正确的佛法景象而死去，再次获得闲暇非常困难，佛陀出现在世间，并且努力修行他的教法，从而获得断除自身相续中烦恼之流的时机也很困难。唉呀，痛苦将一个接一个地传递下去！虽然如此极其痛苦，却看不到自己沉溺在痛苦之中，对世间存在执着，并且针对这些安住在痛苦之流中的众生，应当感到悲伤。例如，如果看到有人为了想要凉爽的触感而反复洗浴，又因为想要温暖而反复进入火中，交替进行，那么会想：唉呀，这个人生真可怜！像这样，虽然安住在极其痛苦之中，却被贪欲牵引，自认为快乐，像不会变老和死亡一样，放松身心，以享乐的行为度日的人们，首先会被不可逆转且无情的死主杀死，然后会遭受堕入恶道的难以忍受的痛苦。像这样，因为与如实见解的意义相分离，对于那些被世间痛苦之火所煎熬的人们，我何时才能通过从无量功德之云中完美产生的、属于自己的安乐资具或用品，如食物、衣服、住所等一切所需的集合，来平息他们的痛苦呢？这样想是暂时的安乐。并且，从究竟利益的角度来看，我何时才能以不带三轮执着的方式，为了众生的利益，恭敬且极其欢喜地积累无量功德资粮，自己现证一切法的如实性，然后对于那些仅仅因为真实执着的支配而堕落于轮回之地的众生，为了对治他们，宣说一切法无所缘的空性呢？如果能够宣说该有多好啊！应当这样发愿，生起大悲心。如果自己能够证悟一切法无有自性，那么对于那些被实执所支配而流转轮回的众生，自然会生起永不舍弃的大悲心，并且会生起如这里所说的那样的心。
English
Because it is difficult, and if one dies without finding the appearance of the correct Dharma in this way, it is very difficult to obtain leisure again. It is also difficult for the Buddha to appear in the world, and to diligently practice his teachings, thereby obtaining the opportunity to abandon the stream of afflictions in one's own continuum. Alas, suffering will be passed on from one to another! Although it is so extremely painful, one does not see oneself drowning in suffering, but is attached to existence, and one should feel sorrow for these beings who dwell in the stream of suffering. For example, if one sees someone repeatedly bathing in order to desire a cool touch, and repeatedly entering the fire in order to desire warmth, alternating between the two, one would think: Alas, this person is pitiable! Like this, although dwelling in extreme suffering, those who are led by craving, thinking themselves to be happy, relaxing their minds as if aging and death will not come, and living with the behavior of enjoying themselves, will first be killed by the irreversible and merciless Lord of Death, and then will suffer the unbearable suffering of falling into the lower realms. Like this, because they are separated from seeing the meaning of suchness, for those who are tormented by the fire of worldly suffering, when will I be able to pacify their suffering with the collection of all desired things, such as food, clothing, shelter, etc., which are the means of happiness or possessions that have perfectly arisen from the clouds of immeasurable merit? Thinking this is temporary happiness. And, from the point of view of ultimate benefit, when will I be able to accumulate limitless accumulations of merit with reverence and great joy, in order to benefit sentient beings in a way that is free from the fixation on the three spheres, and realize for myself the suchness of all phenomena, and then, for those sentient beings who have fallen into the place of samsara merely under the sway of the fixation on reality, in order to counteract them, proclaim emptiness, which teaches that all phenomena are without object of reference? How wonderful it would be if I could proclaim it! One should make this aspiration and generate great compassion. If one can realize that all phenomena are without inherent existence, then for those sentient beings who are dominated by the fixation on reality and wander in samsara, great compassion that never abandons them will naturally arise, and a mind like the one spoken of here will arise.