Tibetan
པེར་ན། ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་གངྒཱ་ག་ལ་བ་དེར་འདོང་ངོ་། །དེ་དག་ཆུ་ཀླུང་གངྒཱ་དང་འགྲོགས་ཤིང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་འདོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ག་ལ་བ་དེར་འདོང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། མདོར་ན་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དེའི་གྲོགས་སུ་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ཀུན་གསུངས་པས་ན་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། ཡན་ལག་འདི་དག་ཅེས་པ་ལེའུ་འདིའི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཀུན་ལ་སྦྱོར་དགོས་ཤིང་། ཡན་ལག་ཅེས་པ་དང་དོན་དུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་འདིར་ཤེས་རབ་ནི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་འབད་པས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞི་བདེན་སྟོང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ལམ་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་རྩོད་སྤོང་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟོགས་བྱ་བདེན་ གཉིས་ངོས་བཟུང་། རྟོགས་པ་པོ་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་བསྟན། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། འདི་ལྟར་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སྣང་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གནས་པར་འདོད་དེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཏེ། །ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལས་མ་གསན་རང་གིས་རིག །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་དང་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ནི་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མེད་བཞིན་དེར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུའི་སྣང་ཚུལ་འདི་ཡིན་ལ། སྣང་བ་དེའི་རང་བཞིན་བརྟགས་ན་སྐྱེ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གནས་ཚུལ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། དངོས་ཀུན་ཡང་དག་རྫུན་པ་མཐོང་བ་ཡིས། །དངོས་རྙེད་ངོ་བོ་གཉིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་མཐོང་ཡུལ་གང་དེ་དེ་ཉིད་དེ། །མཐོང་བ་རྫུན་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེའང་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཅིག་ཡིན་ན་སྐྱོན་བཞི་བཞི་དག་གིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དོན་དམ་པ་དེ་ལའང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་སོགས་བཀག་པའི་སྐྱེ་མེད་དང་གནས་མེད་སོགས་མེད་དགག་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཙམ་ཡིན་པས་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་མམ། མཐུན་པའི་དོན་དམ་ཞེས་བརྡ་མཛད་དེ། རྒྱན་ལས། དམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་དམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ དངོས་པོར་ཞེན་པ་གོམས་པ་རྣམས་ལ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པས་ཐོག་མར་དངོས་ཀུན་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དགོས་པས་ན། རང་རྒྱུད་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་སུ་གཟུགས་སོགས་མེད་པར་བཀག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད། བདེན་ཡོད་ཙམ་འགོག་པའི་མེད་རྐྱང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་མཛད་ནས། དེ་ལས་སླར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་མི་བཞེད་དེ། རྒྱན་ལས། སྐྱེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་མི་སྲིད། །ཅེས་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། ཡང་དག་ཏུ་ན་བཀག་མེད་གསལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གནས་སྐབས་ལམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་འགོག་མི་ནུས་པས་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་ཐ་སྙད་དཔྱོད་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་ཅིང་། དེ་སྣང་བ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པས་དགག་བྱ་ལ་དོན་དམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྦྱར་ཏེ་དོན་དམ་པར་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་པར་བསླུ་མེད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་སོ་སོ་རང་ས་ན་མ་ཉམས་པར་བཞག་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བློ་ངོར་ཅིས་ཀྱང་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁང་ཆེན་གྱི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཞེས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱོགས་སུ་ཆད་དེ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་སྣང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ
Chinese
因此，所有存在的河流都流入恒河（gangā）。它们与恒河汇合，流入大海。同样，如果五种波罗蜜多被智慧波罗蜜多完全掌握，它们也会流入一切智智。如是等等广说。总之，依赖于作为道路之主的智慧，以达到断证的究竟，为了辅助它，宣说了布施等所有方便之相，因此，作为主的智慧是不可或缺的。这是对重要意义的揭示。所谓的这些支分，虽然与本章前面所说的禅定有关，但也必须与所有的波罗蜜多相关联。由于“支分”一词和“实际上”一词的力量，这里只是揭示了智慧是主要的，而不应理解为其他的。由于上述原因，那些希望彻底平息轮回痛苦的人们，应该努力生起证悟真如的智慧。第二部分包括将基础确立为空性，以及将道路确定为无我。第一部分包括：确立所证悟的二谛，揭示证悟者的次第，以及阐述如何证悟之理这三点。第一点：像这样，对于所有被一切法所涵盖的这些法，我们认为，作为法性的所有显现仅仅是世俗谛，而法性本身，即空性，是胜义谛。如《父子相见经》中所说：世间智者的二谛，您未从他人处听闻，而是自己领悟。那就是世俗谛和胜义谛，不存在第三种真谛。如是所说。其中，世俗是指，明明没有生等自性，却显现为生等的，如幻象、梦境、毛发等虚假显现。如果考察这些显现的自性，则是远离生等的状态，这就是胜义谛。如《入中论》中所说：以如实见万法皆虚假，则能证得万法的两种体性。真实所见即是胜义谛，所见虚假即是世俗谛。
English
Therefore, all the rivers that exist flow into the great river Ganges (gangā). They join the Ganges and flow into the great ocean. Similarly, if the five perfections are completely mastered by the perfection of wisdom, they will also flow into the omniscient wisdom. Thus and so forth, it is extensively said. In short, relying on wisdom as the chief of the path, in order to achieve the ultimate in abandonment and realization, all these aspects of means such as generosity are taught to assist it, therefore, wisdom as the chief is indispensable. This is the revelation of the great meaning. These so-called limbs, although related to the meditation just mentioned earlier in this chapter, must also be related to all the perfections. Due to the power of the word "limb" and the word "in reality," here it is only revealed that wisdom is the main thing, and it should not be understood as something else. For the reasons mentioned above, those who wish to completely pacify the suffering of samsara should strive to generate the wisdom that realizes suchness. The second part includes establishing the basis as emptiness and determining the path as selflessness. The first part includes: identifying the two truths to be realized, revealing the stages of the realizers, and explaining how to realize them. First: In this way, for all these dharmas covered by all phenomena, we believe that all appearances as dharmas are merely the conventional truth, and the nature of dharma, namely emptiness, is the ultimate truth. As it is said in the Sutra of Meeting Father and Son: These two truths of the wise ones of the world, you have not heard from others, but have realized yourself. That is the conventional truth and the ultimate truth, there is no third truth. As it is said. Among them, conventional is the appearance of illusion, dreams, hair ornaments, etc., which appear as having the nature of arising, etc., even though they do not have it. If the nature of these appearances is examined, it is the state of being devoid of arising, etc., which is the ultimate truth. As it is said in the Introduction: By truly seeing that all things are false, one will grasp the two natures of things. What is truly seen is the ultimate truth, and what is seen falsely is the conventional truth.
Chinese
说为世俗谛。如是。因此，如果这样的两种谛，在胜义上是各异的，而在世俗上是一体的，那么就会被四种过失所损害，应当如《分别圣意经》中所说的那样理解。而且，对于胜义谛，遮止生和住等的无生和无住等，仅仅是无遮的空性，是进入远离大空性四边的门，因此称为名言上的胜义，或者称为相似的胜义。如《现观庄严论》中说：‘此与胜义义相符，故此称为胜义义。’如是说。暂时对于从无始以来串习于实执的人们，没有产生远离四边的智慧的机会，因此首先必须生起以诸法在胜义上不存在来区分的俱生智慧，所以，在自续派的所有论典中，将经和论中遮止色等不存在的一切相状，都作为仅仅遮止实有的名言上的意义来解释。并且，从那以后，也不认为不存在本身是究竟的实相。如《现观庄严论》中说：‘以无生等之故，无生等即不成立。’以及《二谛论》中说：‘真实中则遮止无明了。’如是。即使如此，在暂时确定道的时候，虽然在胜义上没有生，但在世俗上生起显现，因此不能遮止，所以诸法在世俗中以自相成立，这是由名言比量所成立的。由于它不像显现那样在胜义上成立，因此在所破上加上胜义的差别，解释为胜义上不存在，而在世俗上无欺地存在。像这样将二谛各自安立在自己的位置上而不混淆，对于初学者来说肯定是容易的。如善显导师说：‘无真实世俗之梯，欲登真实大厦顶，于智者可容非也。’如是说。然而，在究竟实相的方面，世俗上存在和胜义上不存在，这两种存在和不存在的体性并不是各自截然分开而存在的。任何显现的色等
English
It is said to be the conventional truth. Thus it is. Therefore, if such two truths are different in ultimate truth and one in conventional truth, then they will be harmed by four faults. It should be understood as stated in the Sutra Explaining the Intention. Moreover, for that ultimate truth, the emptiness of merely negating the negation of arising and abiding, etc., which are negated, is only the gateway to entering the great emptiness that is free from the four extremes. Therefore, it is called the nominal ultimate truth or the similar ultimate truth. As it is said in the Ornament: 'Because it is in accordance with the meaning of the ultimate, this is called the meaning of the ultimate.' Thus it is said. For the time being, for those who are accustomed to clinging to things from beginningless time, there is no opportunity to generate the wisdom that is free from the four extremes. Therefore, it is necessary to first generate the wisdom that distinguishes that all things are not ultimately existent. Therefore, in all the treatises of the Svatantrika school, all the aspects of negating form, etc., in the Sutras and Shastras are explained as the nominal meaning that merely negates the existence of truth. Moreover, from that, they do not consider non-existence itself to be the ultimate reality. As it is said in the Ornament: 'Because there is no arising, etc., there is no arising, etc.' And as it is said in the Two Truths: 'In reality, there is no obscuration and it is clear.' Thus it is. Even so, when establishing the path temporarily, although there is no arising in ultimate truth, it is impossible to prevent the appearance of arising in conventional truth. Therefore, all phenomena are established in conventional truth as holding their own characteristics by the valid cognition of nominal designation. Since it is not established in ultimate truth as it appears, the difference of ultimate truth is added to the object to be negated, and it is explained that it does not exist in ultimate truth, but exists unerringly in conventional truth. Such a way of placing the two truths separately in their own places without confusing them is certainly easy for beginners. As the teacher Lekdenjey said: 'Without the ladder of conventional truth, to climb to the top of the great mansion of truth is not suitable for the wise.' Thus it is said. However, in terms of the ultimate reality, existing in conventional truth and not existing in ultimate truth, these two characteristics of existence and non-existence are not separate and distinct. Whatever appears, such as form, etc.