Tibetan
འཇུག་སོགས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་འདི་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་དེའི་རྒྱུ་ཚུལ་དུས་འཁོར་དང་དབྱངས་འཆར་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ཕྱོགས་མི་འདྲ་བའི་ བཞེད་པ་སོ་སོར་གསུངས། འདིར་དུས་འཁོར་ལྟར་བརྗོད་ན། །ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་དགུ་དང་བཅུ་དྲུག་དང་། །ཉེར་བཞི་ཤར་དུ་ཚངས་མ་གནས། །གཉིས་བཅུ་བཅུ་བདུན་ཉེར་ལྔ་ལ། །དྲག་མོ་བྱང་ནས་ལྷོ་རུ་རྒྱུ། །གསུམ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །ཉེར་དྲུག་ཤར་ལྷོར་གཞོན་ནུ་མ། །བཞི་དང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་དགུ་དང་། །ཉེར་བདུན་ལྷོ་ནུབ་ཁྱབ་འཇུག་མ། །ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་ཉི་ཤུ་དང་། །ཉེར་བརྒྱད་ལྷོ་ལ་ཕག་མོ་གནས། །དྲུག་དང་བཅུ་བཞི་ཉེར་གཅིག་དང་། །ཉེར་དགུ་ནུབ་ཏུ་དབང་མོ་གནས། །བདུན་དང་ཉེར་གཉིས་ཉ་སྟོང་གི། སྔ་ཆར་ནུབ་བྱང་ཙཱ་མུནྟྲི། །བརྒྱད་དང་ཉེར་གསུམ་ཉ་སྟོང་གི། ཕྱི་ཆར་བྱང་ཤར་དཔལ་མོའོ། །པད་འབྱུང་མཚོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །མཁའ་འགྲོའི་འདུ་ཚོགས་གདམ་པ་ནི། །ཊཱ་ཀིས་ཕུལ་ལས་ཚེས་ཐེབས་ཕྱོགས། །དུས་འཁོར་ལས་གསུང་དེ་བཞིན་ལ། །ཤར་དུ་བྲམ་ཟེ་ཚངས་མ་དང་། །ཤར་ལྷོ་ལ་ནི་གཞོན་ནུ་མ། །ལྷོ་རུ་གཤིན་རྗེ་ཕག་ཞོན་མ། །ལྷོ་ནུབ་དག་ཏུ་ཁྱུང་ཞོན་མ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་མོ་སྟེ། །ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁྱུང་གཤོག་མ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་དྲག་མོ་དང་། །བྱང་ཤར་ཕག་མོ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཉ་སྟོང་ནུབ་བྱང་བཀོད་དེ་ལས། །སྔ་ཆ་ཕྱི་ཆའི་ཁྱད་པར་མེད། །ཚེས་དགུ་ཤར་དུ་མ་འགོད་པར། །བྱང་ཤར་བཀོད་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །ཚེས་གྲངས་གང་ལ་དྲག་ལས་སོགས། །རྩོམ་ཚེ་དེ་ཕྱོགས་རྒྱབ་གཏད་པས། །མདོས་ཟོར་ལ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་། །མཁའ་འགྲོ་མདུན་ཕྱོགས་ཕར་རྒྱུ་ཐེབས། །གཡས་བཞག་དགྲ་ཕམ་གཡོན་ནོར་རྙེད། །མཁའ་འགྲོའི་མདུན་དུ་ཁ་ཕར་བལྟས། །མདོས་ཟོར་གཡུལ་ སོགས་བརྩམ་པ་ན། །དེ་དག་ཁྲོ་ཞིང་གདོང་ཐུག་པས། །རང་ཉིད་འཆི་སོགས་ཉེས་པ་འབྱུང་། །ཁྱད་པར་ཤར་གྱི་ཚངས་མའི་མདུན། །མདོས་ཟོར་སོང་ན་སློབ་དཔོན་ལ། །ངན་ཞིང་དགྲ་ལ་མི་ཐེབས་སོ། །དྲག་མོའི་ཕྱོགས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་གི། ཐལ་བ་ཕོ་ན་བུད་མེད་ངན། །གཞོན་ནུ་མ་ལ་ཟོར་ལ་སོགས། །དྲག་ལས་སོང་ན་ཡོན་བདག་ངན། །ཁྱུང་ཞོན་མ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་མདོས་དང་ཟོར། །སོང་ན་རབ་ཆད་བྱེད་དེ་ངན། །ཕག་ཞོན་མདོས་ཟོར་སོང་བ་ན། །གཞོན་རིམ་དག་ལ་ངན་པར་བཤད། །དབང་མོ་ལ་ནི་ཁྲག་ཟོར་སོང་། །བུ་ཚ་འཆི་བར་བྱེད་དེ་ངན། །ཁྱུང་གཤོག་མ་ལ་མདོས་ཟོར་དང་། །གཏོར་ཟོར་སོང་ན་རང་ཉིད་འཆི། །ཕག་
Chinese
此引入等的殊胜自在母与二十八自在天性同一，关于其运行方式，时轮和韵图中也各自说了运行方向不同的观点。此处如时轮所说： 无论哪个月份的，初一、初九、十六和二十四，梵天女位于东方。初二、初十、十七和二十五，猛母从北方往南方运行。初三、十一、十八和二十六，少女位于东南方。初四、十二、十九和二十七，遍入母位于西南方。初五、十三、二十和二十八，猪母位于南方。初六、十四、二十一和二十九，自在母位于西方。初七和二十二，月望之日的前半，自在母位于西北方。初八和二十三，月望之日的后半，吉祥天女位于东北方。莲花生和海生金刚父母，空行聚众的拣选是，从达吉所献之中选择日期相合的方向。如时轮中所说的那样，东方是婆罗门梵天女，东南是少女，南方是阎罗猪面母，西南是鹏鸟乘骑母，西方是自在母，西北是鹏鸟翅膀母，北方是猛母，东北是猪母这样说的。月望之日在西北布置，没有前半和后半的差别。初九不在东方布置，只是在东北布置这一点是差别。无论哪天进行猛咒等，修作时背对那个方向，无论做朵、食子等什么，空行母面向前方运行相合。右边放置则战胜敌人，左边放置则获得财富。空行母的面前向外看，修作朵、食子、战争等时，那些会愤怒并正面冲突，自己会发生死亡等过失。特别是东方的梵天女面前，如果去了朵、食子，则对上师不利，也不能战胜敌人。在猛母的方向，火供的灰撒向男性则对女性不利。对少女作食子等猛咒，则对施主不利。鹏鸟乘骑母遍入母作朵和食子，去了则会断绝，不好。猪乘骑母朵食子去了，据说对年轻一代不利。对自在母作血食子，会使子孙死亡，不好。对鹏鸟翅膀母作朵食子和，抛食子，自己会死亡。猪
English
This great empowerment of entering and so on is identical in nature to the twenty-eight lords of power, and regarding its mode of operation, the Kalachakra and the Yantra also each speak of different views on the direction of operation. Here, as stated in the Kalachakra: In any month, the first, ninth, sixteenth, and twenty-fourth, the Brahma goddess resides in the east. On the second, tenth, seventeenth, and twenty-fifth, the fierce mother travels from north to south. On the third, eleventh, eighteenth, and twenty-sixth, the maiden resides in the southeast. On the fourth, twelfth, nineteenth, and twenty-seventh, the pervading mother resides in the southwest. On the fifth, thirteenth, twentieth, and twenty-eighth, the sow mother resides in the south. On the sixth, fourteenth, twenty-first, and twenty-ninth, the powerful woman resides in the west. On the seventh and twenty-second, in the first half of the full moon, Camunda is in the northwest. On the eighth and twenty-third, in the latter half of the full moon, Shri Devi is in the northeast. When Padmasambhava and Mandarava, the father and mother, choose the assembly of dakinis, they select the direction that matches the date from what was offered by Daki. As stated in the Kalachakra, the Brahmin Brahma goddess is in the east, the maiden is in the southeast, the Yama sow-faced mother is in the south, the Garuda-riding mother is in the southwest, the powerful woman is in the west, the Garuda-winged mother is in the northwest, the fierce mother is in the north, and the sow mother is said to be in the northeast. The full moon is arranged in the northwest, and there is no difference between the first and second halves. The ninth is not arranged in the east, but only in the northeast, which is the difference. When performing fierce mantras on any date, by turning your back to that direction during the practice, whatever you do, such as with the ransom or the offering, the dakini will move forward and coincide. Placing it on the right will defeat the enemy, and placing it on the left will gain wealth. When facing away from the dakini and performing ransom offerings, warfare, etc., those will become angry and clash head-on, resulting in faults such as one's own death. In particular, in front of the Brahma goddess of the east, if the ransom offering goes, it will be bad for the teacher and will not defeat the enemy. In the direction of the fierce mother, if the ashes of the fire offering are scattered on a man, it will be bad for the woman. If fierce mantras such as offerings are made to the maiden, it will be bad for the patron. Making offerings and ransoms to the Garuda-riding mother, the pervading mother, will cause severance, which is bad. If the sow-riding mother's ransom offering goes, it is said to be bad for the younger generation. Making blood offerings to the powerful woman will cause the death of children and grandchildren, which is bad. Making offerings and ransoms, and throwing offerings to the Garuda-winged mother will cause one's own death. Sow
Tibetan
མོར་དམག་ཟོར་དྲག་ལས་སོགས། །བླ་མཆོད་ཡོན་བདག་གཉིས་ལ་ངན། །འདི་རྣམས་གང་ལའང་དེ་ཕྱོགས་སུ། །སྦྱིན་སྲེག་སྐྱས་དང་བག་མ་དང་། །ཟོར་ལས་མཁར་ལས་མགྲོན་འགྲོ་སོགས། །གདོང་གཏུག་མི་བྱ་རྒྱབ་བརྟེན་བྱ། །དེ་ཡིས་བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ་བོ། ༈ ད་ནི་སྒྲ་གཅན་དུས་ལ་རྒྱུ་ཐེབས་བཤད་དེ། འདི་ལ་ཐུན་ཕྱེད་དང་ཡུད་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱུང་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དུས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ལྟར་རྒྱུ་སྟེ། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་ཤར་ནས་ནུབ་བྱང་དུ་རྒྱུ། ཉི་དྲོས་ལ་ནུབ་བྱང་ནས་ལྷོར། ཉིན་ཕྱེད་ལྷོ་ནས་བྱང་ཤར། ཉི་མྱུར་བྱང་ཤར་ནས་ནུབ། ཉི་ནུབ་ནུབ་ནས་ཤར་ལྷོར། སྲོད་འཁོར་ཤར་ལྷོ་ནས་བྱང་། ནམ་ཕྱེད་བྱང་ནས་ལྷོ་ནུབ། ཐོ་རེངས་ནས་ནམ་ལངས་བར་ལྷོ་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་རྒྱུ་སྟེ། དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་འདི་དང་བསྟུན་ན་མཆོག་ཏུ་འཕགས་སོ། །འདི་སྐབས་རྒྱུ་ཕྱོགས་སོགས་རེ་ ཟུང་བཻ་དཀར་སོགས་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། མན་ངག་ཁུངས་ཐུབ་དང་བསྟུན་ནས་དག་པར་བགྱིས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བཟུང་དགོས་སོ། །དྲེགས་པའི་རྒྱུ་ཕྱོགས་གང་ཡང་། རང་གི་རྒྱབ་ནས་མདུན་ཕྱོགས་རྒྱུ་ན་ཕར་ཐེབས་པར་རབ་ཡིན། གཡས་ཕྱོགས་ནས་གཡོན་དུ་རྒྱུ་ཡང་གོང་དང་ཆ་འདྲ། མདུན་ནས་ཚུར་རྒྱབ་ཕྱོགས་རྒྱུན་གདོང་ཐུག་སྟེ་ལྡོག་པས་ངན། གཡོན་ནས་གཡས་སུ་རྒྱུ་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དྲེགས་པ་རྣམས་རྒྱབ་དང་གཡས་སུ་བཞག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དྲེགས་པའི་རྒྱུ་ཐེབས་རྣམས་མང་པོ་འཛོམ་ན་ནུས་པ་ཆེ་མོད་ཀྱི། གང་རུང་རེ་བརྩིས་ཀྱང་དོན་ཡོད་པས་ཅི་རིགས་པར་བརྩི་ལ། དེ་ཡང་གཞུང་ཚད་ལྡན་སོ་སོའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་བས་མཐའ་གཅིག་འདི་ཞེས་དམིགས་བསལ་དཀའ་ཡང་།ཨོ་རྒྱན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པས་རྒྱུད་དང་ལུང་གི་གབ་པ་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་མན་ངག་གི་དགོངས་དོན་ཇི་ལྟར་ཕྱེས་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འདི་ལྟར་བཞག་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། ཕྱོགས་ནས་རྒྱུ་བ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱབ་བརྟེན་བྱས་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་ལ། མདུན་ནས་ཚུར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལའང་སྒྲིབ་བཅོས་གྲུབ་ན་དེ་ལྟར་དང་། མིན་ཀྱང་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་ཕུལ་ལ། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རང་གི་འཁོར་དུ་བསྐོར་ཏེ་ཕར་རྦད་པའི་དམིགས་པ་བྱའོ། །སྤྱིར་ཐེབས་བཟློག་འདི་ལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་བཞེད་པས་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དུས
Chinese
矛、兵、恶咒猛烈行， 供养上师及施主，皆不祥。 此等无论何事朝彼方， 布施火供嫁娶事， 恶咒工事迎宾客等， 莫要正面对抗背后倚， 如是吉祥诸事成。 ༈ 如今宣说罗睺时之行运， 此中虽说半刻顷刻之行法甚多， 然以甚深伏藏所出者为主，仅此亦能成办。 一昼夜之时中，于一切时分皆如是行： 日出之时，从东向西北行； 近午之时，从西北向南行； 正午之时，从南向东北行； 午后之时，从东北向西行； 日落之时，从西向东南行； 黄昏之时，从东南向北行； 半夜之时，从北向西南行； 黎明至天亮之间，从西南向东行。 猛厉事业之修持，若与此面相方向相合，则极为殊胜。 此时行运方向等， 虽与白伞盖等略有不同， 然以可靠口诀为主而作校正之故，故须依此而行。 骄慢者之行运方向， 无论任何，从自身背后向前方行，则极佳。 从右方行向左方，亦与上述相同。 从前方返回后方，乃正面相遇而回返，故不佳。 从左向右行，亦知与彼相同，故须将骄慢者置于背后及右方。 骄慢者之行运增盛，若多方汇集则力量强大， 然仅依一者亦有意义，故当尽力而为。 然各传承之论典，其规各有不同，故难以特别指定此一。 然邬金莲花生大师以智慧眼，将续部与教言之隐秘显现，故依口诀之意旨而行，绝无错谬，故当依循彼之足迹，如是而行。 从方向而行者，一般而言，背后倚靠者皆如是。 从前方返回者，若能遮障改造则如是，否则献上黄金酒等， 以自生本尊之我慢，观想围绕自身，向外抛掷。 一般而言，此增益与遮返，依续部与口诀之见解，有多种规矩， 例如时
English
Mö, war, fierce curses, etc., are bad for the lama, the object of worship, and the patrons. Whatever you do, in whatever direction, do not face these things when offering burnt offerings, performing marriages, doing fierce work, building castles, or receiving guests. Rely on your back. In this way, auspiciousness and purpose will be accomplished. ༈ Now, I will explain the movement of Rahu in time. Although there are many ways to move for half a moment or a short moment, it is enough to accomplish the purpose with just this much, which mainly comes from the profound treasure. In the time of one day and night, it moves like this at all times: At sunrise, it moves from east to northwest. At noon, it moves from northwest to south. At noon, it moves from south to northeast. In the afternoon, it moves from northeast to west. At sunset, it moves from west to southeast. At dusk, it moves from southeast to north. At midnight, it moves from north to southwest. From dawn to sunrise, it moves from southwest to east. It is most excellent to align fierce actions with this direction. At this time, the direction of movement, etc., may be slightly different from Bai Dkar, etc., but because it has been corrected based on reliable oral instructions, it must be followed. Whatever the direction of movement of the arrogant, it is best to move from behind to the front. Moving from right to left is the same as above. Moving from front to back is bad because it is a head-on collision and returns. It is also known that moving from left to right is the same as that, so the arrogant must be placed behind and to the right. If many of the arrogant's movements are gathered together, the power is great, but even if only one is counted, it is meaningful, so do as much as possible. However, because there are many different methods in the treatises of each lineage, it is difficult to specifically designate this one. However, the great master Orgyen Padmasambhava revealed the secrets of the tantras and agamas with his wisdom eyes, so there is no mistake in following the meaning of the oral instructions. Therefore, one must follow in his footsteps and act accordingly. In general, those who move from a direction and rely on their backs are like that. For those who return from the front, if they can be obscured and transformed, then so be it. Otherwise, offer golden drinks, etc., and with the pride of your own deity, visualize that you are surrounded by your retinue and throw them outwards. In general, there are various methods for this enhancement and reversal, according to the views of the tantras and oral instructions, for example, time.