Tibetan
ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་རྒྱུད་ལ་གཟིགས་ཏེ་དམ་བཅའ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བར་གནང་བ་ཞུས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ནས་བདག་ནི་སོགས་ཏེ་ཁ་ཙམ་མིན་པར་ཞེ་སྙིང་ནས་བདག་ནི་ཚེ་འདིའི་རང་རྒྱལ་འདོད་ཀྱི་ཁེ་དང་སྙན་གྲགས་ལ་སོགས་པའི་རང་འདོད་དང་། ཕ་རོལ་བསླུ་འདོད་ཀྱི་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཟང་ཟིང་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཚེ་འདི་ཡི་ཕྱིར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ངན་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཏན་ནས་སྤངས་ཏེ། གཞན་ དོན་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ཡིད་ལ་གཅགས་པའམ་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སྨིན་སྤྱང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གིས་སྤྱད་ཅེས་གཞན་དོན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རྩོམ་པའི་དམ་བཅའ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྤྱི་དཔང་དུ་གསོལ་ནས། གཉིས་པ་དམ་བཅའ་བ་ལ་དཔང་གསོལ་དང་། གསུམ་པ་དམ་བཅས་པ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་དཔང་དུ་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དམིགས་པའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་བཅའ་སྤྱིར་བཟུང་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྔགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཁྱད་པར་དུ་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་རྟོགས་བྱ་མ་ལུས་པ་རྟོགས། རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང་། དེ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དུས་དེ་ནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་པོ་གལ་ཏེ་བདུད་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གིས་དུམ་བུ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བདག་གི་ལུས་གཏུབ་པར་གྱུར་ ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་ནི་བླ་མེད་མི་སྤང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་ཁྱེད་ནི་ཡོངས་སུ་མི་སྤང་ཞེས་སྤྱིར་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་ཙམ་ལ་ནི་བྱ་བར་ཡི་དམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བླ་མེད་མི་སྤོང་བའི་ཁོངས་སུ་དོན་གྱིས་འདུས་པས། འདིར་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསུང་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་གསང་བ་མི་སྨྲ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་དང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་ཞེས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ནང་འདྲེས་པའི་མཆེད་དང་། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཉེ་བའི་མཆེད་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ནི། ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཉེ་རིང་གི་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལྕམ་དེ་རྣམས་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ཞིང་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་བཅའ་བསྲུང་ངོ་ཞེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་བསྟན་པ་དེ་ལ་རྟོག་འདུལ་གྱི་དབང་གིས་སྤྲོས་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྙེད་མ་ལུས་པ་ཀུན་དོན་གྱིས་འདུ་བ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ ཁོངས་སུ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འདུ་བས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡོད་དོ་ཅོག་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པོ་དེར་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྤྱིར་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནས་གཞན་དོན་གྱི་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷག་བསམ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོས་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་བཅའ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་བདག་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་བདག་གམ་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ། བདག་ནི་འཇིགས་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པ་དེ། དེས་ན་བདག་མེད་པའི་དོན་མ་རིག་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་ཏེ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འཁོར་བ་འདིར་གནས་པར་སྤྲོའོ་ཞེས་འཁོར་བ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་མ་རིག་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། དུས་ཕྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས་པར་དམ་བཅའ་པ་སྤྱིར་བཏང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་སྤྱོ
Chinese
萨耶西（地名）请示，请您开示受持誓言的场合。第三，从内心深处“我”等，不是口头说说而已，而是发自内心地，我舍弃为了今生的自我满足，如追求利益和名声等，以及为了欺骗他人而进行的虚伪和忙碌等，不去做为了今生而做的事情，彻底舍弃那样的恶劣之心。心中只想着成办他人的利益，或者说，将成办他人的利益放在心上，以善巧方便、殊胜的方式，通过圆满、成熟、清净这三者，来修持瑜伽的伟大行为，我发誓只为利他而努力。或者，三句偈颂的第一句是请共同作证，第二句是请作受誓的见证，第三句是请作如誓言般成办的见证。第二部分分为两点：一是将目标定为大乘的普遍誓言，二是将实修的方法定为密咒的特殊誓言。第一点，由“普贤”等来阐释：断除所有应断之物，证悟所有应证之物。拥有恒常、遍布、自然成就之事业的佛陀是普贤，因为他断尽了一切过失，圆满了所有功德。为了利益一切众生，我发愿获得如是无上菩提之顶，唯一的圆满佛陀之果位。为了获得它，从现在起，我将如法受持世俗和胜义菩提心珍宝，这就是进入。第二点，从“所有众生”等开始：例如，假设所有众生都变成了魔鬼，聚集在一个地方，他们将我的身体砍成数千块，即便如此，殊胜的菩提心，无别的胜义谛，以及证悟它的因——无缘的智慧，和方法——大悲心，这三者是无上的，不可舍弃的意义。自己的所修之境，坛城的主尊，本尊胜者您，是完全不可舍弃的。一般来说，仅仅是作为本尊来受持，就应该精勤于本尊的身语意瑜伽，从而使自己...
English
Saye Yeshe (place name) asked for an explanation of the occasions for taking vows. The third is: From the depths of my heart, "I," etc., not just saying it with the mouth, but from the bottom of my heart, I abandon the self-satisfaction of this life, such as the pursuit of profit and fame, and the hypocrisy and busyness to deceive others, etc. I will not do things for this life, and I will completely abandon such evil thoughts. Only thinking of accomplishing the benefit of others in my heart, or rather, keeping the accomplishment of the benefit of others in mind, I vow to strive only for the benefit of others by means of skillful means and special methods, through the perfection, maturation, and purification of the three great practices of yoga. Or, the first of the three verses is to ask for common witness, the second is to ask for witness of taking the vow, and the third is to ask for witness of accomplishing as the vow. The second part is divided into two points: one is to set the goal as the general vow of the Mahayana, and the other is to set the method of practice as the special vow of mantra. The first point is explained by "Samantabhadra" etc.: Abandon all that should be abandoned, and realize all that should be realized. The Buddha who possesses the activity of permanence, pervasiveness, and spontaneous accomplishment is Samantabhadra, because he has exhausted all faults and perfected all virtues. For the benefit of all sentient beings, I vow to attain such supreme Bodhi, the fruit of the one and only perfect Buddha. In order to obtain it, from now on, I will uphold the precious Bodhicitta of conventional and ultimate truth as it is, and this is the entry. The second point starts from "All sentient beings" etc.: For example, suppose all sentient beings turn into demons and gather in one place, and they cut my body into thousands of pieces, even so, the supreme Bodhicitta, the non-dual ultimate truth, and the cause of realizing it—the wisdom of non-objectification, and the method—great compassion, these three are the supreme meaning that cannot be abandoned. The object of my practice, the main deity of the mandala, the victorious deity, you are completely inseparable. In general, just taking it as a deity, one should diligently practice the body, speech, and mind yoga of the deity, so that oneself...
Chinese
身语意三门修持与本尊无别，其意即已包含于无上不舍之范畴内。故此处以本尊身之明现手印，及语不断诵持之方式而不舍弃。所谓金刚大誓言，即不泄密，且已包含一切支分誓言，故与彼等大誓言，及恭敬上师金刚阿阇黎，以及金刚兄弟姊妹，即依止同一上师及坛城，相互融合之兄弟，以及其他进入殊胜金刚乘之近亲兄弟等，施以慈爱，与“于正道行者慈爱”之义相同。如是，金刚誓言、金刚阿阇黎、远近之金刚兄弟姊妹等，纵为性命亦不舍弃，且尽力成办，守护此誓言，如《幻化秘密藏》所说之五种誓言，以分别调伏之力所生之所有律仪，皆已包含于其中。若就根本支分而言，一切支分誓言皆已包含于金刚大誓言之中，故所有密咒之誓言皆已摄于彼五种类别中而受持。三者分为三：成就之事业，总的来说，从大心力开始，披上利他之盔甲；特别来说，以大增上意乐受持一切佛法；尤其以大誓言承诺作为修持明咒者之道的助伴，共有三种。第一种是，以轮回无我等开示，轮回并非以我、自性或自体之自性而成立，故为如幻之自性。我则毫无畏惧。因此，为了不了解无我之义的众生，直至后世之终结，即轮回未空之际，我乐意住于此轮回中，以通达轮回为幻化自性之要点，以对轮回无所畏惧之方式。特意为了不了解之众生之利益，发誓住留至未来之终结，此为一般而言。如是，为了他人之利益而于轮回中行事。
English
The practice of the three doors of body, speech, and mind as inseparable from the deity, its mind is inherently included within the category of the supreme non-abandonment. Therefore, here, one does not abandon through the mudra of the deity's clear appearance and the manner of continuous recitation of speech. The so-called great vajra vow means not divulging secrets, and all the branch vows are also included, so with those great vows, and honoring the lama vajra acharya, and vajra brothers and sisters, that is, brothers who rely on the same lama and mandala and are intertwined, and also loving close brothers who have entered the supreme vajra vehicle, is the same in meaning as "loving those who have entered the correct path." Thus, the vajra vow, the vajra acharya, and the vajra brothers and sisters near and far, even for the sake of life, are not abandoned, and one strives to accomplish as much as possible, guarding this vow. As the five vows spoken of in the Secret Essence of Magical Illusion, all the vows that arise from the power of conceptual taming are included in it in meaning. Even if one takes the root and branches into account, all the branch vows are included within the great vajra vow, so all the vows of mantra are gathered into those five categories and upheld. The third has three parts: the accomplished activity, in general, from great courage to donning the armor of benefiting others; in particular, with great pure intention, fully upholding the Buddha's teachings; especially, with great vows, promising to be a companion in accomplishing the path of those who hold knowledge, there are three. The first is, it is shown by samsara being without self, etc., samsara is not established as having a self, essence, or nature of its own, so it is like the nature of illusion. I have no fear whatsoever. Therefore, for the sake of beings who do not understand the meaning of selflessness, until the end of the future, that is, until samsara is empty, I am willing to dwell in this samsara, with the key point of realizing samsara as the nature of illusion, in a way that is fearless of samsara. Specifically, for the benefit of beings who do not understand, vowing to remain until the end of the future, this is done in general. Thus, acting in samsara for the benefit of others.