Tibetan
ཞེས་པའོ། །འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་དང་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་དང་། གོ་ཕྱེ་བ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་འཁོར་ཐུན་མོང་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་སོགས་འཕགས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རྟེན་ལྷ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་མི་དང་གྲུལ་བུམ་ཀླུ་ལ་སོགས་ལྷ་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཏེ་གཞན་སྣང་གི་འཁོར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཀུན་ནས་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དམ་བཅའ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། དམ་བཅའ་རང་གི་ངོ་བོ། དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་གོ། དང་པོ་ལའང་གསུམ། དམ་བཅའ་བའི་ཀུན་སློང་གསོལ་བ། དམ་བཅའ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བར་གནང་བར་ཞུ་བ་དང་། དམ་བཅའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་དུ་གསོལ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ནི་སོགས་ཏེ། བདག་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་མངོན་མཐོའི་འབྱོར་བའི་མཆོག་རྒྱལ་སྲིད་དང་། གཞན་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་ནི་བདག་གིས་དོན་དུ་གཉེར་ཤིང་ བསྒྲུབ་པ་མ་ལགས་ཏེ། གང་དོན་དུ་གཉེར་ན་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཁོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་བདག་གི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་རྒྱུ་མེད་པ་འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཁྱོད་ནི་དཔང་པོར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་རང་སེམས་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་གནས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་དཔང་དུ་བཞག་ཆོག་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བས་བདག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱང་ལ་འགོད་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་ཚུལ་དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་མཁྱེན་ལགས་ན་འཕགས་མཆོག་རྒྱལ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པའི་དོན་ལས་སྐྱོ་བའམ་སུན་པར་མི་བགྱི་ཞེས་དམ་བཅའ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ཏོ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་བསླུ་བ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། དམ་བཅའ་ལས་ཉམས་ན་གང་ཁྱོད་བསླུས་པ་ཡིན་ནའང་དམ་བཅའ་ཁས་བླང་བ་བཞིན་བཟུང་བས་ཁྱོད་མི་བསླུའོ། །ཞེས་དམ་བཅའ་བརྟན་པས་ན་མགོན་པོ
Chinese
如是。 轮回善逝自身以智慧所化现的自性无二之眷属和具特殊觉性之眷属二者，佛陀自显之眷属如海，以及开启调伏所化有情他显之眷属，共同大呼吸等以三圣道所摄之瑜伽自在成就二种悉地之大集会，以及安住于集会瑜伽道之补特伽罗，依处天神和非天，所谓人与陶罐、龙等非天之其他有情依处者，以心识迅速救护之生起圆满二次第之真言，以及具足誓言清净者，即他显之眷属。祈请大坛城中一切聚集者垂念。如是。 二者分为三：宣说立誓之因，立誓自身之体性，立誓究竟之支分。 初者亦分三：祈请立誓之发心，祈请开许立誓之时机，以及以立誓之理由而殷重祈请，分三者。 初者为：我等。 我于来世殊胜增上生之财富王位，以及其他天界之受用，享用欲妙之味，非我所求所修。 若所求者，唯以慈爱有情而精勤于有情之义利。 如是之我，此无因之发心，祈请一切智智大能者无有智慧之遮障者您作为见证。 故可将自心无有虚伪之境，请一切智智作为见证。 二者为：怙主智慧等所示。 呼唤怙主薄伽梵，以智慧之观照三时无有遮障，故我之增上意乐，即荷负将一切有情安置于圆满菩提之重任之方式，您已了知，故于殊胜怙主您之跟前，不作于所立誓之义利感到厌倦或疲惫之事，即不退转于所立誓之义利。 怙主您亦不欺骗，若于誓言有所退失，则为欺骗于您，然如所立誓般受持，故不欺骗于您。 如是立誓坚定故，怙主。
English
Thus it is. The retinue of the Sugata himself, the retinue of non-duality of nature manifested from wisdom, and the retinue of special awareness, the two. The retinue of the Buddha's own manifestation is like an ocean, and the retinue of other manifestations of those to be tamed, which opens up, the common great breath, etc., is the great assembly that accomplishes the two siddhis of the lord of yoga, gathered by the three noble paths, and the individuals who abide on the path of gathering yoga, the deity of the support, and the non-gods, that is, humans, pots, nagas, etc., other beings who are not gods, who have a support, the two stages of generation and completion of mantras that quickly save the mind, and those who have pure vows, that is, the retinue of other manifestations. Please consider all those who are gathered in the great mandala. Thus it is. The second has three parts: showing the cause of making a vow, the nature of the vow itself, and the limb of the vow's completion. The first also has three parts: praying for the motivation to make a vow, asking for permission to distinguish the occasion for making a vow, and earnestly praying with the reason for making a vow. The first is: I, etc. I, in the next life, the supreme wealth of higher rebirth, the royal power, and also the enjoyments of the heavens, and experiencing the taste of the qualities of desire, are not what I seek and accomplish. If what I seek is only to cherish beings with compassion and strive for the benefit of beings. Such is my motiveless mind, I pray that you, the great omniscient one, the one without obscurations of wisdom, be my witness, because it is permissible to place the omniscient one as a witness in the place of one's own mind without deceit. The second is: Lord Wisdom, etc., shows. Calling the Lord Bhagavan, because the sight of wisdom has no obscurations in the three times, so my superior intention, that is, the way of carrying the burden of placing all sentient beings in complete enlightenment, you know, so in front of the supreme Lord, I will not be weary or tired of the meaning of the vow, that is, the meaning of not retreating from the vow. Lord, you are not deceiving either, if there is a loss of the vow, then it is deceiving you, but holding it as vowed, so I do not deceive you. Because the vow is firm, Lord.