Tibetan
ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབས་ཏེ་བགེགས་བསལ། ཆུ་གཙང་མ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་རྫས་བཅས་བླུག །ཤིང་འབྲས་ལྡན་ནམ་ཀུ་ཤ་རློན་པས་ཁ་རྒྱན་བྱས་པ་གདན་གཙང་མར་བཞག །དུང་ཆོས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་འོ་མར་བཅས་པ་རྣམ་བུམ་སྟེང་དུ་བཞག །དེ་སྟེང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ་བཞག །རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཀུ་ཤའི་ཆུན་བོས་བསང་ཆུ་འཐོར་བས་བུམ་པའི་བགེགས་བསལ། སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་བའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་བུམ་དང་། ལས་བུམ་དུ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའམ། ཡང་ན་སྤྱིར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ཀུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་བསྐྱེད་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུངས་ཐག་བཟུང་ལ་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་བདག་གི་ཞལ་ནས་འོད་དམར་པོ་བྱུང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་བ་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་ཕོག །དེ་ཐམས་ཅད་དམར་ལམ་ལམ་སོང་ནས་བདག་གི་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ལ། ལྷ་བུམ་ལ་ལྷ་དེའི་སྔགས་དང་། ལས་བུམ་ལ་སོ་སོའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སམ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་བཟླས། མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཐིག་པ་རེ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བླུག་པས་དམ་ཚིག་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྫས་ཐང་སྐུ་སོགས་དང་། བུམ་པ་སོགས་ཞལ་ཁེབ་བཀབ་སྟེ་བཞག་ལ། བར་ཆད་ཞི་བའི་གཏོར་མ་དང་། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མདོ་བཀླག་པ་རྣམས་གྲུབ་ན་བྱའོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་ཀུ་ཤ་དཔུང་སྐུད་ སོ་ཤིང་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་བཅས་རྫོགས་ནས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་སོགས་དབང་ཆོག་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཟིན་ནས་དེར་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་དགོས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་མེད་ན་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ལས་བྱ་བ་དང་། རྐྱེན
Chinese
念诵所有事业的咒语，用古古香熏。用白芥子驱散障碍。倒入五种干净的水和五种物品。将带有水果或用新鲜吉祥草装饰的瓶子放在干净的垫子上。在海螺中，将带有香味的水和牛奶放在宝瓶上。在上面放一个系有咒索的事业金刚杵。 以自身本尊的傲慢，念诵事业咒语。事业金刚杵用吉祥草束洒圣水，驱散瓶子的障碍。用 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)使之空性。从空性中，由 པྃ་ (藏文：པྃ།，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花)生出莲花，由 ཨ་ (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)生出月亮，其上是珍宝瓶，具足所有特征，在宽广的中央生起圆满的本尊坛城，这是宝瓶。在事业瓶中，生起各自事业的忿怒尊，或者普遍的甘露漩涡，绿色，一面二臂，右手持金刚交杵，左手持以此为柄的铃，并加持三处。迎请智慧尊。进行灌顶并供养。然后，抓住咒索念诵咒语时，观想从我的口中发出红光，缠绕在咒索上，击中瓶中的本尊。所有这些都变成红色，融入我的力量，从毛孔中流下甘露，充满瓶子。观想本尊瓶念诵该本尊的咒语，事业瓶念诵各自所有事业的咒语，或者 ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अमृते हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，啪)念诵一百零八遍等。最后，供养和赞颂智慧尊，并祈请返回。将海螺中的水滴入瓶中，观想誓言尊融入光中，与瓶中的水无二无别。然后，用盖子盖住坛城的物品、唐卡等和瓶子等，放置好。如果能完成寂静的朵玛和寂静的火供以及读经，那就做。弟子的准备是收集吉祥草、臂绳、 牙木等。在圆满完成自身瑜伽念诵后。将弟子引入坛城，系上保护绳等，按照灌顶仪轨进行。坛城建造完毕后，在弟子接受灌顶时需要，此时不需要。如果弟子完全不在，在准备时没有，那就制作他的影像来进行事业，以及障碍。
English
Recite the mantra for all activities and fumigate with gugul incense. Scatter white mustard seeds to dispel obstacles. Pour in five kinds of pure water and five kinds of substances. Place a vase with fruit or decorated with fresh kusha grass on a clean seat. In a conch shell, place fragrant water and milk on top of the vase. On top of that, place a vajra of action tied with a mantra cord. With the pride of one's own deity, recite the mantra of action. The vajra of action sprinkles cleansing water with a bunch of kusha grass, dispelling the obstacles of the vase. Purify it into emptiness with Svabhava. From emptiness, from PAM (Tibetan: པྃ།, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal meaning: Lotus) arises a lotus, and from A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) arises a moon, on which is a precious vase, complete with all characteristics, in the wide and vast center of which arises the complete mandala of deities, this is the vase. In the action vase, generate the wrathful deities of each action, or generally the swirling nectar, green, one face and two arms, holding a vajra crossed vajra in the right hand and a bell with that as the handle in the left hand, and bless the three places. Invite the wisdom being. Bestow empowerment and make offerings. Then, holding the mantra cord and reciting the mantra, visualize red light emanating from my mouth, coiling around the mantra cord, and striking the deity in the vase. All of that turns red and merges into my power, and a stream of nectar flows from the pores, filling the vase. Visualize reciting the mantra of that deity for the deity vase, and reciting the mantra of all the respective actions for the action vase, or Oṃ Amṛte Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Devanagari: ॐ अमृते हूँ फट्, Romanized Sanskrit: oṃ amṛte hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, nectar, Hum, Phat) recite one hundred and eight times, etc. Finally, offer and praise the wisdom being, and request them to depart. Pour a drop of water from the conch shell into the vase, and visualize the samaya being dissolving into light and becoming inseparable from the water in the vase. Then, cover the objects of the mandala, thangkas, etc., and the vase, etc., with a lid and place them. If the peaceful torma and the peaceful fire offering and the reading of scriptures can be completed, then do so. The preparation of the disciple is to gather kusha grass, arm cords, tooth sticks, etc. After completely finishing one's own yoga recitation. Introduce the disciple into the mandala, tie the protection cord, etc., according to the empowerment rituals. After the mandala is built, it is needed when the disciple receives empowerment, but it is not needed at this time. If the disciple is completely absent, and is not present at the time of preparation, then make an image of him to perform the action, and obstacles.
Tibetan
་འགས་དེ་ཚེ་མ་འོང་ན་དེའི་ཚབ་དུ་གཞན་བཞག་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ལ་ལར་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པས་སྤོས་ཐོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་སོགས། གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་སྒེར་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བྱ་ཡི། དེ་གཞན་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱ་ཞེས་རྒྱུད་དེ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟ་གོན་བྱས་ནས་དེའི་ཕྱིར་ནང་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་གི་རྒྱུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའམ། འབྲས་སཱ་ལུ་བཏགས་པའི་ཕྱི་མ་སོགས་རིགས་ལྔར་མོས་པ་དང་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བརླགས་ལ། ཐོག་མར་ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་མོས་པས། དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁ་ཤར་དུ་བསྟན། ཐིག་སྣེ་འཛིན་པ་ཁ་ནུབ་དུ་བལྟས་ཏེ། ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་བཏབ། དེ་བཞིན་བྱང་དང་ལྷོར་བལྟ་བས་ཐིག་གཉིས་པ་གདབ། དེ་ནས་མཚམས་བཞིའི་མེ་རླུང་། དབང་སྲིན་གྱི་ཐིག་གདབ། དེའི་སྐབས་སུ། ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། དམན་དང་ལྷག་པས་ནད་དུ་འགྱུར། བསྐོར་ཕྱོགས་འཁྲུལ་ན་སློབ་མ་རྨོངས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ཡོ་འཁྲུལ་མེད་པར་བཏབ་ལ། སྐབས་ འདིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཡས་བསྐོར་འབའ་ཞིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱ། ཚོན་དང་པོ་ནང་ནས་ཚོན་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱས་ལ། བཀྱེ་སྟེ། ཐོག་མར་རྩིག་པའི་ཚོན་དཀར་པོ་བཀྱེ། དེ་ཡང་དང་པོར་བྱང་ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རམ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའམ། སྣོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། རིག་བྱེད་འདོན་པའི་ལག་པས་རིམ་པས་གཡས་བསྐོར་བར་མ་ཆད་པས་སྦོམ་ཕྲ་སོགས་མི་སྙོམས་པ་མེད་པར་གདབ། ཚོན་དཀར་པོ་བཀྱེ་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དམར་པོ། སེར་པོ། ལྗང་གུ་དང་། ཀུན་གྱི་ཐ་མར་ནག་པོ་གདབ། ལྷ་གནས་སུ་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས་པའམ། ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱའམ། གདན་ཚོན་སྤུངས་སམ་ཐིག་ལེ་གང་རུང་བཀོད། སྐུ་བྲིས་ན་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ན་ཉེས་པ་འབྱུང་བས་འགོར་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་ནའང་འཚོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བྲིས་ཚོན་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཟིན་ནས། དབུས་སུ་རས་བྲིས་སོགས་རྟེན་ཡོད་ན་བཤམས་ལ། རྣམ་བུམ་ཤར་དང་ལས་བུམ་བྱང་ཤར་བཞག །ཤར་དུ་ཤེར་ཕྱིན། ལྷོར་སྡོང་པོ་བརྒྱན་བཀོད་པ་པ། ནུབ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོའམ་ཟླ་སྒྲོན། བྱང་དུ་གསེར་འོད་དམ་པའི་པུ་སྟི་བཞག་ལ། མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཅིང་མདོ་དེ་དག་བཀླག་ན་སྲུང་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཆོད་
Chinese
如果那时没有到来，大众传承中说，可以另选他人代替，有时师徒一起拿着香绕坛城等。其他论典中说的个人仪轨，在各自的情况下进行。经中说，不要把那些用在其他所有情况中。那样准备就绪后，为了那个目的，应该绘制内线。线的材料可以是珍宝，或者稻谷脱壳后的外壳等，观想为五种，并用咒语加持。首先，观想线绳为具备五种智慧。首先，上师面向东方，持线端者面向西方，绘制东西方向的直径线。同样，面向北方和南方绘制第二条线。然后，绘制四隅的火风、权魔之线。在那时，如果线断了，上师会死。不足或过多会导致疾病。绕的方向错了，弟子会愚痴。等等，要避免所说的那些过失，毫无错乱地绘制包括坛城和本尊住所的线。此时，一切行为都要以顺时针方向进行。首先在颜料中，将颜料与佛和菩萨融合，然后涂抹。首先涂抹墙壁的白色颜料。那也是首先从东北方开始，以金刚拳手印或铁钩手印，或容器手印，或念诵仪轨的手，依次顺时针方向不停顿地涂抹，不要有粗细不均的情况。涂完白色颜料后，涂红色、黄色、绿色，最后涂黑色。在本尊住所，可以布置完整的身像，或者法器手印，或者坐垫彩绘，或者圆点等。如果绘制身像，如果形象不完整，会发生过失，所以为了避免拖延，即使绘制手印也要完整。那样好好地绘制颜料后，诸佛的智慧尊已经降临。中央如果有绘画等所依，就陈设出来。本尊瓶放在东方，事业瓶放在东北方。东方放置《般若经》，南方放置装饰华丽的树木，西方放置《如来秘密经》或《月灯》，北方放置《金光明经》等经书。用各种供品供养本尊和坛城，读诵那些经，会成为极好的守护。坛城之外供
English
If that time does not come, it is said in the general lineage that another can be chosen to replace him, and sometimes the teacher and students together hold incense and circle the mandala, etc. Individual rituals described in other treatises should be performed in their respective contexts. The sutra says, do not apply those to all other situations. Having prepared in that way, for that purpose, the inner lines should be drawn. The material for the lines can be jewels, or the outer husks of rice grains, etc., visualized as five types, and blessed with mantras. First, visualize the thread as possessing the five wisdoms. First, the teacher faces east, and the one holding the end of the thread faces west, and draws the diameter line in the east-west direction. Similarly, facing north and south, draw the second line. Then, draw the lines of fire and wind in the four corners, and the lines of power and demon. At that time, if the thread breaks, the teacher will die. Deficiency or excess will cause illness. If the direction of circling is wrong, the disciple will become foolish. Etc., avoid those faults mentioned, and draw the lines of the palace and the deity's abode without any error. At this time, all actions should be performed in a clockwise direction. First, in the paint, blend the paint with the Buddhas and Bodhisattvas, and then apply it. First apply the white paint to the walls. That is also starting from the northeast first, with the vajra fist mudra or the iron hook mudra, or the container mudra, or the hand reciting the ritual, apply it continuously in a clockwise direction, without any unevenness in thickness. After applying the white paint, apply red, yellow, green, and finally black. In the deity's abode, one can arrange complete body images, or implements and mudras, or seat cushions with colored patterns, or dots, etc. If drawing body images, if the image is not complete, faults will occur, so to avoid delay, even if drawing mudras, make them complete. Having drawn the paints well in that way, the wisdom deities of the Buddhas have already descended. If there are supports such as paintings in the center, display them. Place the vase of essence in the east and the vase of action in the northeast. Place the Prajnaparamita Sutra in the east, a decorated tree in the south, the Tathagata Secret Sutra or the Moon Lamp in the west, and scriptures such as the Golden Light Sutra in the north. Offering various offerings to the deities and the mandala, and reciting those sutras, will become an excellent protection. Offer outside the mandala.