Tibetan
༥་དང་། གཞན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ལ་མི་གནོད་པར་བྱ་ཕྱིར་དེའི་སེམས་བསྲུང་ཞིང་སྨྲ་བ་དཀོན་པ་༦དང་། སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་བསྲུང་ཞིང་སྨྲ་བ་དཀོན་༧ པ་དང་། རང་རྒྱལ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཕམ་པའི་སེམས་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་དེ་སྨྲ་བ་དཀོན་པ་དང་། རྒྱལ་བའམ་ཕམ་ཡང་ཀུན་ནས་ཁེངས་པ་དང་ཁྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དཀོན༩་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་དེ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་དཀོན༡ ༠་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་གནས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དཀོན༡ ༡་པ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་རྒྱུན་དུ་མ་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་པ་དཀོན༡ ༢་པའོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན། མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་སུ་གྲགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་བརྗོད་ལ་བརྗོད་བྱ་དངོས་ཀྱི་དོན་མ་གྲགས་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ན་སྡིག་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་རྩི་པ། སྐྱེ་བོ་བླ་མ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་བསད་པའོ། །དང་པོ་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་དེ་ཡང་སོ་སོར་ངེས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་པའོ། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་དང་སྦྱིན་གནས་སོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་ཕ་མའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་སྐྱོང་བྱེད་རྒྱལ་པོ། །སྦྱིན་གནས་བྲམ་ཟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་བསད་ན་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་བསད་པ་ཞེས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་བསད་པ་ནི། ཡུལ་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་བསད་པ། འཁོར་ནི་རྟ་བ་ལང་རྔ་ མོ་མ་ཧེ་སོགས་བསད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་དོན་ལྟ་བུར་བརྗོད་ཀྱང་། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཕ་དང་། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་སྲེད་པ་མ་ནི་བསད་བྱས་ཤིང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱལ་པོ། བྲམ་ཟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན། མཆོག་འཛིན་གཉིས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་འཁོར་དང་འདྲ་འཁོར་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཅས་བཅོམ་ནས། མི་དེ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དམན་པ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་ལྡེམ་དགོངས་ནི། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ལས་འབྲས་སོགས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་དད་པ་མེད་པ་དང་བྱས་པ་མི་གཟོ། ལུས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་མི་གང་ཁྱི
Chinese
５、 此外，为了不损害他人的心，守护其心并少说话６，守护内心寂静的禅定，并少说话７。 没有自己获胜和他人失败的心，而是研究佛法的意义并少说话，即使获胜或失败，也没有完全的骄傲和愤怒等烦恼９，完全被烦恼所困扰，安住于感受快乐是稀少的１０，不安住于快乐，而是渴望不断修习善法，因此不断地习惯是稀少的１１，不持续修习善法，而是从获得的特殊之处完全退失，对于没有平等安住的心，使其平等安住，对于已经平等安住的心，获得解脱也是稀少的１２。就这样。第七，什么是需要诠释的密意呢？就是用名称的集合、词语的集合和字母的集合，以其他方式表达事物实际著名的意义，而未知的真实意义则完全被转化为其他意义。正如所说：世间认为最大的罪恶是杀死父母和杀死伟人。首先，父母也是分别确定的，有世俗的和共同的。后者是完全的养育者和施舍者。分别确定的父母是父母。世俗共同的养育者是国王。施舍者是婆罗门和持戒者。杀死他们就被称为杀死父母。杀死伟人是指杀死地方的民众。眷属是指杀死马、牛、山羊、母水牛等。虽然如此，这些在世间被认为是极大的罪恶，但实际上，断绝了显现的因——贪爱的父亲和出生的因——业的贪爱母亲，以及连同近取识的国王，婆罗门持戒者，两种执着，以及六处等同于地方和眷属的受用境，摧毁之后，那个人就会变得清净。就像这样说的。将低劣转化为殊胜的密意是：又如所说：不相信意业的恶果等，没有信心，不报恩。身业的恶是某人像狗一样。
English
5. Furthermore, to avoid harming the minds of others, guarding their minds and speaking little is rare. 6. Guarding the samadhi of near-perfect peace of mind and speaking little is rare. 7. Without the mind of self-victory and others' defeat, but examining the meaning of the Dharma and speaking little is rare. Even in victory or defeat, being without complete arrogance and the afflictions of anger is rare. 9. Being completely afflicted and abiding in the experience of happiness is rare. 10. Not abiding in happiness, but desiring to constantly cultivate virtuous dharmas, and therefore constantly habituating oneself is rare. 11. Not continuously cultivating virtuous dharmas, but completely falling away from the special qualities attained, making the mind abide equally when it has not been equally abiding, and even for the mind that has been equally abiding, attaining liberation is rare. 12. Thus it is said. Seventh, what is the definitive meaning that needs interpretation? It is to express the actually renowned meaning of the collection of names, the collection of words, and the collection of letters in another way, while the unknown true meaning is completely transformed into another meaning. As it is said: In the world, the greatest sins are considered to be killing one's parents and killing great beings. First, parents are also specifically defined, being worldly and common. The latter are the complete nurturers and givers. Specifically defined parents are one's mother and father. The worldly common nurturer is the king. The givers are the Brahmins and those who maintain pure conduct. Killing them is called killing one's parents. Killing great beings refers to killing the assembly of beings in a region. Retinue refers to killing horses, cows, goats, female buffaloes, etc. Although these are spoken of as things that are considered great evils in the world, in reality, having severed the cause of manifestation—the father of craving—and the mother of craving—the craving of karma, as well as the king of consciousness together with grasping, the Brahmins who maintain pure conduct, the two kinds of clinging, and the six sense bases that are like the region and the retinue, along with the objects of enjoyment, that person becomes purified. It is like this that it is said. The implicit meaning of transforming the inferior into the superior is: Again, as it is said: Not believing in the evil consequences of mental actions, etc., having no faith, and not repaying kindness. The evil of physical actions is someone who is like a dog.
Tibetan
མ་འབིགས་བྱེད་པ། རྐུན་པོ་སྟེ་འཚོ་བ་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་དང་། ངག་གི་ལས་ངན། རྫུན་སྨྲས་པ། ཚོགས་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་བཅོམ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ངན་པ་ཁྱི་བྱ་རོག་ཡི་དྭགས་སོགས་སྐྱུགས་པ་ཟ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་འདི་དག་དོན་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ན། དགྲ་བཅོམ་པར་སྒྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པས་རང་གིས་ཡིད་ཆེས་པའམ། རྐྱེན་གཞན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་མིན་པའོ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་བ། འདུས་མ་བྱས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་འབིགས་པ་ནི། སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཁྱིམ་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་བཅོམ་པ། ཕྱི་མ་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སྐྱུགས་པ་ཟ་བ་ནི། མཐོང་ཆོས་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་འཚོ་ཡང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྟོབས་ལ་སྐྱུགས་པ་ལྟར་མཐོང་ནས་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། རྟག་གཙང་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་རབ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་བས་ཀུན་ནས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བསྒོམ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སེར་སྣའི་ཆོས་ཉིད་སེར་སྣའི་བག་ཉལ་སྤངས་པས་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་ཐོབ་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་བྱ་དཀའ་བས་ངལ་བར་བྱ་བ་ཁས་ལེན་པ་དང་། སློང་བ་ལ་ཚིག་པ་ཟ་བ་ནི་རང་གིས་ལེན་པར་འདོད་པས་སློང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། རེས་འགའ་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉེ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་སོགས་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འཁྲིག་པ་ལས་གཞན་དུ་འཁྲིག་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་ཚོལ་བ་འཁྲིག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡང་ དག་ཇི་བཞིན་ཤེས་ནས་སྤོང་བ་དང་། འཁྲིག་པ་སྤོང་བ་ཡི་ཐབས་ལ་གཡེལ་བ་རྟོག་པ་དང་། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆ
Chinese
不穿孔者。盗贼，即生活极其卑劣者，以及语恶业、妄语者，破坏进入僧团的机会者，以及恶劣的享受，如狗、乌鸦、饿鬼等吃呕吐物者，此乃殊胜丈夫。若将这些文字转译为殊胜之义，则转译为阿罗汉。阿罗汉乃具足解脱智慧见者，故自己信赖，而非因其他因缘势力等信赖。不报恩者，为了知晓无为之涅槃。穿孔房屋者，为了摧毁于有中结生之烦恼之房屋。破坏机会者，为了来世于一切道中不现前成就痛苦。吃呕吐物者，乃于现法中虽以资具之力维生，然视受用与势力如呕吐物般，故无希求。于无有心要者，知晓天之等持为心要。以常、净等颠倒之智慧而安住。为了众生之义，以烦恼而极度烦恼，以此能获得殊胜菩提。如是说。此外，菩萨若依于等持，以见道与修道二道而于大菩提中，具足五种智慧，则能圆满布施波罗蜜多。何为五者？断除吝啬之自性、吝啬之习气，由此获得安住于彼之如实性之转变，并使之增长。以及于布施中完全厌倦，长久布施之因极其难行，故承诺为难之事。以及对乞讨者发怒，乃因自己欲取，故与乞讨者不合。以及有时因故不布施任何事物，恒常布施。以及远离对亲近者布施等偏袒之布施。如是所说。又如是说，菩萨若具足五法，则是梵行，且具足殊胜梵行。不于性行为之外寻求从性行为中决定生起，如实了知性行为彼性而舍弃。以及于舍弃性行为之方便中散乱之分别念。以及性行为之贪欲。
English
The non-piercer. A thief, that is, one whose life is extremely vile, as well as evil speech, a liar, one who destroys the opportunity to enter the sangha, and vile enjoyments, such as dogs, crows, and hungry ghosts eating vomit. This is a supreme man. If these words are translated into the supreme meaning, they are translated as Arhat. An Arhat is one who possesses the wisdom of liberation and sees, so he trusts himself, not because of other causes and conditions. The ungrateful one, in order to know the unconditioned Nirvana. The one who pierces the house, in order to destroy the house of afflictions that connects to existence. The one who destroys opportunities, in order to not achieve suffering in all paths in the future. The one who eats vomit, although he lives by the power of resources in this life, he sees enjoyment and power as vomit, so he has no hope. In the absence of essence, he knows the samadhi of the gods as the essence. He dwells greatly in the inverted wisdom of permanence and purity. For the sake of sentient beings, he is extremely afflicted by afflictions, and by this he will attain supreme enlightenment. It is said. Furthermore, if a Bodhisattva relies on samadhi and possesses five wisdoms in the great Bodhi through the two paths of the path of seeing and the path of cultivation, then he can perfect the perfection of generosity. What are the five? Abandoning the nature of stinginess and the habit of stinginess, thereby obtaining the transformation of abiding in its suchness and increasing it. And being completely weary of giving, the cause of giving for a long time is extremely difficult to do, so he promises to do difficult things. And being angry with beggars is because he wants to take it himself, so he is incompatible with beggars. And sometimes he does not give anything for some reason, he always gives. And he is far from biased giving such as giving to relatives. As it is said. It is also said that if a Bodhisattva possesses five dharmas, then he is a celibate and possesses supreme celibacy. He does not seek to arise decisively from sexual intercourse other than sexual intercourse, and he abandons sexual intercourse by truly knowing its nature. And the distracted thoughts in the means of abandoning sexual intercourse. And the desire for sexual intercourse.