Tibetan
་པར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་དང་བས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འབབ་པ་ལ་གལ་ཏེ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་ན་རླབས་གཅིག་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ། རླབས་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རླབས་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་ཡང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་མི་མངོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཆུ་བོ་དེའི་གནས་ལྟ་བུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་ནས་གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་མིག་ནི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུ་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ་ལྔ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མིན་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དེ་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་རུང་བའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཅིག་ལས་རྣམ་ཤེས་ གཉིས་སམ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། དུས་རྟག་ཏུའོ་མིག་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་པའམ་དེ་མིན་ཡང་འབྱུང་ངོ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། སེམས་མེད་པའི་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བའི་སྐབས་ལྔ་པོ་དེ་མ་གཏོགས་པར་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །སེམས་མེད་ལས་སེམས་འགགས་སླར་ཇི་ལྟར་སྐྱེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་བཞིན། རྣམ་རྟོག་མིན་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངོ་དེ་ཡིས་གང་ཞིག་སྣོད་དང་བདག་དང་ཕུང་ཁམས་སོགས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་དག་དེའི་ངོ་བོར་མེད་པ་དེས་ན་འདི། རྣམ་ཤེས་ནི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་དོན་ཐ་དད་དུ་མེད་
Chinese
也有次第产生的，例如水和草等就是这样。如是说：智慧广大犹如河流般流淌，如果一个波浪生起的近因存在，那么一个波浪就会生起。如果两个或三个，或者许多波浪生起的近因存在，那么许多波浪也会生起，河流的水流也不会断绝，也不会完全消失，就像这样。智慧广大犹如河流般安住的阿赖耶识，如果仅仅是眼识生起的近因存在，那么眼识就会生起。如果两个或三个或五个识生起的近因存在，那么两个或三个或五个之间就会生起。就像这样说的。同样地，取受的识深奥而微细，一切种子如河流般流淌。如果执着为我，那就不行，这些我没有给孩子们讲。如是说。诸识的所缘境各自确定，但不是等无间缘，一切识生起，如果与能作为一切识的等无间缘的所缘境相遇，那么从一个等无间缘中，二个或多个识生起，也不会有相违。意识的生起是，时时与眼识一起或者不是这样也会生起，除了无想定者和，无想和灭尽定这两种，以及无心睡眠深沉和昏厥这五种情况之外，经常生起。如是说。无心之后心识断绝，如何再生起呢？从阿赖耶识中生起。成为识的这三种是，如是说：非真实遍计是，心和心所三界。就像这样，不是分别念，而是以增益的方式，三界的心和心所，它以什么方式将器、我和蕴界等分别，那些在它的自性中不存在，因此，识就像梦幻、魔术、乾闼婆城、眩晕等一样，没有不同的所缘境。
English
There are also gradual occurrences, such as water and grass. As it is said: "Vast wisdom is like a flowing river. If the near cause for one wave to arise exists, then one wave will arise. If the near cause for two or three, or many waves to arise exists, then many waves will also arise, and the river's water flow will not be cut off, nor will it completely disappear, just like that. Vast wisdom, like the abode of that river, the ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识), constantly relies and abides, and if the near cause for only the eye-consciousness to arise exists, then only the eye-consciousness will arise. If the near cause for two or three or five consciousnesses to arise exists, then between two or three or five will arise." Just like that it is said. Similarly, the consciousness of taking is profound and subtle, all seeds flow like a river. If one clings to it as self, that is not right, these I have not told to children. Thus it is said. The objects of the consciousnesses are each determined, but they are not the immediately preceding condition, all consciousnesses arise, and if they encounter an object that can serve as the immediately preceding condition for all consciousnesses, then from one immediately preceding condition, two or more consciousnesses arise, and there will be no contradiction. The arising of mind-consciousness is: always together with eye-consciousness or not, it also arises. Except for those in the state of non-perception, and the two kinds of non-perception and cessation samāpatti, and the five instances of deep unconscious sleep and fainting, it arises constantly. Thus it is said. After unconsciousness, how does the mind cease and then arise again? It arises from the ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识). These three that have become consciousness are, as it is said: "Unreal conceptualization is, mind and mental factors, the three realms." Just like that, it is not conceptual thought, but in the manner of superimposition, the mind and mental factors of the three realms, in what way does it distinguish the vessel, self, aggregates, elements, etc.? Those do not exist in its nature, therefore, consciousness is like dreams, illusions, gandharva cities, dizziness, etc., there are no different objects.
Tibetan
པར་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་འགགས་པ་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །ཁམས་གསུམ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་བོ། །རྣམ་ཤེས་གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། མིག་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པའི་རང་ནུས་གསོ་ཕྱིར་འཇུག་པ་དེས་ཀུན་གཞིའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་མིག་ཤེས་འབྱུང་བས་ཕན་ཚུན་དག་གི་དབང་གིས་ན། རྣམ་རྟོག་དེ་ལྟ་བུ་དེའི་འོག་ མ་དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་འགྲོ། དེས་ན་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་སྐྱེའོ། །དགེ་མི་དགེ་མི་གཡོ་བའི་སེམས་པ་ལས་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་བག་ཆགས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི། བག་ཆགས་བཅས་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡིས། ཚེ་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཟད་ནས་གཞན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་གཟུང་བ་ཡོད་པར་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ནི་གཟུང་བའི་འཛིན་པ། དེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འཛིན་པའི་འཛིན་པ། སྔོན་བྱུང་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འཛིན་པས་བརྟགས་པའི་མ་འོངས་པའི་དེའི་རིགས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནི་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་གིས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལུས་མི་འདྲ་བར་སྦྱར་བ་ནི་ས་བོན་ཐ་དད་པ་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལུས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མྱུ་གུ་ལ་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་མེད་ལ། མིག་ཤེས་སོགས་ལས་གཞན་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ཅིང་དེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། ལུང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། རིགས་པ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེད་ན་འཁོར་ བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའང་མི་རུང་སྟེ། འཇུག་པ་ནི་རིས་མཐུན་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ། ལྡོག་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་མི་རུང་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་མེད་ན་འ
Chinese
亦复如是。因此，前念意识止息，与彼同类之意识生起。三界及无为法一切诸法，唯识所成。何识能生一切诸法之种子，即阿赖耶识。眼等所识之自力，为滋养故而趣入，彼令阿赖耶之能力特殊。由阿赖耶识生起眼识，以互相之力故，如是之分别念，彼之下者如是，于其他时转变为行。因此，色等之分别念彼彼生起。善、非善、不动之心，由业之未来身显现成就之习气，取者与执者二者之习气所摄持，前生之习气，于此生中成熟而穷尽，之后，生起后世之阿赖耶果报，即是如是。又，于意识之外，更加执著于所取者，即是所取之执著。彼由意识所了知并执持，即是执持之执著。由先前所生之所取与执持之执著所衡量，未来彼类之所取与执持之执著生起之种子，即是二执之习气。由业之习气之差别，与各别有情之不同身体相连结，如异种之种子生出苗芽一般。二执之习气，生出身者，彼等成为共同作用者，如苗芽之水一般。如是，除阿赖耶识之外，无有其他果报。眼识等之外，有阿赖耶识，且彼为一切种子，此由何成立耶？经文即佛陀之教言，出自《阿毗达磨》：“无始时来界，是诸法之所依，由此有诸趣，及涅槃亦得成。”如是说。理证亦是，若无阿赖耶识，则流转轮回及还灭亦不可能。流转轮回即是同类相续之结生相续，还灭即是有余涅槃与无余涅槃。除阿赖耶识之外，由行之因缘生起意识亦不可能。若由行之因缘无有意识，则
English
It also occurs in this way. Therefore, when the previous consciousness ceases, a consciousness of the same kind arises from that consciousness. All phenomena of the three realms and the unconditioned are established as mere consciousness. The consciousness that can generate all the seeds of all phenomena is the Alaya consciousness. The self-power known by the eyes, etc., enters for the sake of nourishment, which makes the power of the Alaya special. Because the eye consciousness arises from the Alaya consciousness, due to the mutual power, such a conceptual thought, the one below it, changes into another state in this way. Therefore, such and such conceptual thoughts of forms, etc., arise. From the mind of virtue, non-virtue, and immovability, the future body of karma, the habit of manifest accomplishment, is held by the taker and the holder, the habit of the previous life, having matured in this life, is exhausted, and then, the future Alaya fruition of the next life arises in this way. Moreover, clinging more to the grasped object other than consciousness is the clinging to the grasped object. That which is known and held by consciousness is the clinging to the holder. The seeds of the future grasped object and the clinging to the holder of that kind, which are measured by the previously arising grasped object and the clinging to the holder, are the habits of the two clingings. The different bodies of different beings are connected by the distinction of the habits of karma, just like sprouts from different seeds. The habits of the two clingings, those who generate the body, become co-operators, like water for sprouts. Thus, there is no other fruition other than the Alaya consciousness. Apart from the eye consciousness, etc., there is the Alaya consciousness, and it is the seed of all, how is this established? The scripture is the Buddha's teaching, from the Abhidharma: "The realm of beginningless time is the basis of all phenomena, because of this, all beings and Nirvana are attained." Thus it is said. Reasoning is also, if there is no Alaya consciousness, then entering into and reversing from samsara is also impossible. Entering into samsara is the connection of similar continuities, and reversing is the Nirvana with remainder and the Nirvana without remainder. Apart from the Alaya consciousness, it is also impossible for consciousness to arise from the causes of action. If there is no consciousness from the causes of action, then