Tibetan
་ཀྱི་ཆགས་རྡུལ་མེད་པའི་སྒོ་མཚོན་པས་དྲི་བ་གཉིས་པ་བསྡུས། པ་དོན་དམ་པའི་མིང་གིས་མཉམ་བཞག་ལ་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་དྲན་མེད་མུན་པའི་འཐིབ་པོ་མ་ཡིན་པར། དོན་དམ་མཐར་ཐུག་པ་མཉམ་བཞག་དེའི་ངོར་སྣང་བའི་སྒོ་མཚོན་པས་དྲི་བ་གསུམ་པའི་དོན་བསྡུས། ཙ་ཡིས་དཔྱད་པས་དྲངས་པའི་མཉམ་བཞག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། རྟོག་པའི་འགྱུར་བའམ་བློས་བྱས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་རླབས་ལྟར་འཚུབས་པའི་འཆི་འཕོའམ་གཡོ་བ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་གནས་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་མཚོན་ཏེ་དྲི་བ་བཞི་པའི་དོན་བསྡུས། ན་ཡིས་བདེན་གཉིས་ལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་དེ་སྣང་སྟོང་འབྲལ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་ནི་མགོ་མཉམ་པར་གནས་ཏེ་ཐ་སྙད་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ནི་སྒྲ་རྟོག་གི་ལམ་ལས་འདས་པས་ན་མིང་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་ མཚོན་ཏེ་དྲི་བ་ལྔ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲའི་དོན་ཟབ་མོ་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་སྟེང་དུའང་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ། མཐུན་པར་སྣང་དང་མི་སྣང་གི་གཞི་ལ་དཔྱད་དེ་དེ་དཔེར་བཟུང་ནས། དོན་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ལ་ཁས་ལེན་མེད་ཚུལ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་ཡོད་ཚུལ་དེ་གཉིས་མི་འགལ་བར་སྦྱར་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁས་ལེན་ཚུལ་ཚུར་མཐོང་རྟོག་གེ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་དྷཱིཿཞེས་པ་བློ་གྲོས་ཟབ་མོའི་སྒོ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་དེས་དྲི་བ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་གཉིས་བསྡུས་སོ། །ཚུལ་དེ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མདོ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་གནད་འགག་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་། ཚིག་གསལ་བས་དོན་འཇལ་སླ་ཞིང་དེ་ཤེས་པས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འདི་དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཀའ་གནད་བརྒྱ་ཕྲག་རང་གྲོལ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་བ་དང་པོ་དངོས་གཞི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ། གཉིས་པས་དེ་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་ཟབ་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ། བཞི་པས་བསྒོམ་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་ཚུལ། ལྔ་པས་ཟབ་མོའི་རྟོགས་པ་བརྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ངོར་བདེན་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་དང་། དྲུག་པ་དེའི་ངོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ
Chinese
通过无有微尘的门来象征，概括了第二个问题。 “པ་”以究竟的名称来表示，虽然安住于平等之中，却没有执着，但并非与胜观的显现相分离的无记黑暗的沉寂。究竟的最终平等安住，以显现的门来象征，概括了第三个问题的意义。“ཙ་”表示是由观察所引导的殊胜平等安住，因此没有不了解、邪解、怀疑的污垢。没有像思绪的变动或由分别念所造作的意念，如波浪般汹涌的死亡或动摇，而是安住于平等法身，自然安住于自身的状态，象征着概括了第四个问题的意义。“ན་”表示二谛没有主次之分，因为显现与空性不可分离。在名言中，则是平等安住，因为是名言声音概念的对境。在胜义中，二者无别的实相，超越了声音概念的道路，因此是离名的，即不可思议、不可言说，只能由各自的自证来完全区分，这样象征着第五个问题的意义。像这样深刻的意义，即使在一个微尘般的法之上也能确定，从而了知一切法皆是平等性。相似地，观察显现与不显现的基础，并以此为例证。如果将胜义中远离戏论的平等性没有承认的方式，与名言中存在承认的方式这二者结合起来而不相违背，那么就能了解名言的承认方式，在小乘见、中观宗和密宗之间是如何的，这由“དྷཱིཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧深邃的门来象征，由此概括了第六个和第七个问题。在这些方式中，包含了诸佛的经律论三藏，包括注释在内的所有要点。因为词句清晰，所以容易理解意义，并且了解了它，就能了解一切，这种以提问的方式，能使数百个难题自然解脱的关键要点。其中，第一个问题是正行显空双运的方式。第二个问题表明，它不是声闻缘觉等的行境，因此是甚深的。第三个问题是双运如何修习。第四个问题是修习如何在相续中生起。第五个问题是甚深证悟在相续中生起时，二谛如何显现，以及第六个问题是在此基础上，一切法皆是平等性。
English
The second question is summarized by the door symbolizing the absence of particles. "Pa" represents the ultimate name, although it abides in equanimity, it has no attachment, but it is not the darkness of unconsciousness separated from the appearance of insight. The ultimate final equanimity, symbolized by the door of appearance, summarizes the meaning of the third question. "Tsa" indicates that it is a special equanimity brought about by observation, so there is no stain of misunderstanding, misinterpretation, or doubt. There is no death or shaking like the change of thoughts or the mind made by conceptualization, like turbulent waves, but abiding in the equanimity Dharmakaya, naturally abiding in its own state, symbolizing the summary of the meaning of the fourth question. "Na" indicates that there is no primary or secondary distinction between the two truths, because appearance and emptiness are inseparable. In conventional terms, it is equal abiding, because it is the object of conventional sound concepts. In the ultimate sense, the reality of the inseparability of the two transcends the path of sound concepts, so it is nameless, that is, inconceivable and unspeakable, and can only be completely distinguished by each self-awareness, thus symbolizing the meaning of the fifth question. Such profound meaning can be determined even on a single dharma like a dust particle, thereby knowing that all dharmas are equality. Similarly, examine the basis of appearance and non-appearance, and take it as an example. If the way in which equality free from elaboration is not acknowledged in the ultimate sense, and the way in which there is acknowledgment in conventional terms are combined without contradiction, then one can understand how the way of conventional acknowledgment is between Hinayana, Madhyamaka, and Tantra, which is symbolized by the door of profound wisdom called "Dhīḥ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), thereby summarizing the sixth and seventh questions. In these ways, all the key points of the Buddha's scriptures, including commentaries, are included. Because the words are clear, it is easy to understand the meaning, and by understanding it, one can understand everything. This way of asking questions is a key point that can naturally liberate hundreds of difficulties. Among them, the first question is the way of the main practice of the union of appearance and emptiness. The second question shows that it is not the realm of hearers and solitary realizers, so it is profound. The third question is how to practice the union. The fourth question is how practice arises in the continuum. The fifth question is how the two truths appear when profound realization arises in the continuum, and the sixth question is that on this basis, all dharmas are equality.