Tibetan
ནས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་ཡི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོས། །མ་རྒན་འགྲོ་བ་ཀུན་གཏན་བདེར་འཁྲིད་དོ། །ཨེ་མ་ལ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། །ཨ་ཧོ་ལ་སྐྱིད་པའི་རྐང་བྲོ། །འོ་ན་ལ་འདི་རུ་བརྡུངས་ས། །ཨ་ཧོ་ཡ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དོ། །ཞེས་ཨ་མ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་རྫུན་ཚིག་བྲག་ཆའི་སྒྲ་དབྱངས་འདི་ཡང་དབུ་མ་ཆེན་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ལྕང་སྐྱ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེས་སྤྲུལ་བའི་གནས་མཆོག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་སྨྲས་པའི་ཡི་གེ་བ་ནི་དགེ་སློང་དགེ་ལེགས་ནམ་མཁའ་འོ། །དགེའོ།། །།༈ ན་མོ་གུ་རུ་ཨརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏིཀྵྞཱ་ཡ། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། །འཇམ་ དཔལ་དབྱངས་སུ་གྲགས་པའི་མགོན་དེ་དང་། །དབྱེར་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་དཔའ་བོའི་ཞབས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སྙིང་གི་པདྨོར་མཆོད། །ཨ་དོན་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དུ། །རིགས་ཁམས་མངོན་སུམ་སྦྱོར་བའི་དཔལ་གྱི་མགུར། །ཐོལ་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཀླུ་ཡིས་རབ་བསྐྱོད་པ། །ཐོས་པའི་ངོ་མཚར་སྙིང་གི་ཀུནྡ་འཛུམ། །ཆགས་སྡང་དྲི་མས་རྣམ་པར་མ་གོས་པའི། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །གང་གིས་གཟིགས་པ་བརྗོད་པའི་ངག་འདི་ནི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་དཔང་པོར་གྱུར་པ་ལགས། །རྒྱུ་མཚན་འདི་དག་གིས་ཕྱིར་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་ལྕང་སྐྱ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་རྒྱལ་བ་ཙོང་ཁ་པའི་བསྟན་པར་ཞུགས་སོ་ཅོག་གི་ནང་ན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་ཏོག་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བ་གང་གི་གསན་བསམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ལག་རྗེས་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་རང་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་ཉམས་མགུར་བཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་དང་དམ་བཅའ་གཉིས་ལས། །ཟབ་མོ་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་ངོ་མཚར། །ཇི་བཞིན་རྗེན་པ་རུ་སྟོན་ པའི་བླ་མ། །བཀའ་དྲིན་འཁོར་མེད་དེ་སྙིང་དབུས་བཞུགས་ཤིག །ཅེས་བརྟགས་པར་དཀའ་བའི་ཟབ་མོ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ངོ་མཚར་བའི་གནས་དེ་མ་ནོར་བར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེན་པ་རུ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི་བཀའ་དྲིན་འཁོར་ཐབས་མེད་པའི་དྲིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དེ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་རྟག་ཏུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་གུས་པས་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་དྲན་ཐོལ་བྱུང་གི་ཚིག་གསུམ་སྨྲའོ། །
Chinese
至。 普贤行之大欢宴， 愿将老母众生引至恒乐。 诶玛啦，游戏金刚。 阿霍啦，快乐之足舞。 喔那啦，于此处敲击。 阿霍呀，供养三宝。 如是，此乃认识母亲的虚假之词，岩石的回声，亦是长嘉游戏金刚，于特别倾心大中观的化身圣地五台山（位于今中国山西省）所说，书写者乃是比丘格勒南喀。 善哉！ ༈ 拿摩咕噜阿雅曼殊师利班扎ra底叉拿雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏིཀྵྞཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु आर्य मंजुश्री वज्र तीक्ष्णाय，梵文罗马拟音：Namo guru ārya mañjuśrī vajra tīkṣṇāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，圣 文殊师利 金刚 锐利） 遍及十方三世的胜者之智慧勇识， 名为妙吉祥之怙主， 与其无别之智悲自在勇士之足， 生生世世于心之莲花中供养。 无生之母之虚空界中， 显现种姓界之结合之光辉中， 顿生金刚之龙所奋力摇动， 听闻之奇妙，心之白莲绽放。 无有贪嗔之垢染， 见解甚深之实相之智慧眼， 以其所见而宣说之语， 乃是甚深之法之见证。 以是等因缘，故而亲见甚深之法之实相之大圣长嘉游戏金刚，于嘉瓦宗喀巴之教法中，如旗帜之顶端般显赫，其闻思如海之功绩，甚深之见于自相续中如何生起之修行歌，略作宣说。 彼亦于初始、中间、结尾皆善之三义中， 初有供赞与立誓二者。 甚深缘起之实相真奇妙， 如实赤裸显现之上师， 恩德无伦常住于心间。 如是，难以思议之甚深，依缘而生之实相，显空无别之智慧，空性中显现，显现中空性之奇妙之处，无有错谬如实赤裸显现之上师，乃是恩德无以回报之恩人。如是之上师，于心之中央，恒时无有分离而安住，如是恭敬供赞。 二者是， 随念顿生之三句而言说。
English
To. With the great feast of Samantabhadra's conduct, May I lead all mother beings to eternal bliss. Ema la, playful Vajra. Aho la, joyful foot dance. Ona la, strike here. Aho ya, offering to the Three Jewels. Thus, this is the false word of recognizing the mother, the echo of the rock, also spoken by Changkya Rolpai Dorje, an emanation at the sacred site of Five Peak Mountain (located in present-day Shanxi Province, China), who is particularly devoted to the Great Madhyamaka, and the scribe is the monk Gelek Namkha. Good! ༈ Namo Guru Arya Manjushri Vajra Tikshnaya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏིཀྵྞཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आर्य मंजुश्री वज्र तीक्ष्णाय, Sanskrit Romanization: Namo guru ārya mañjuśrī vajra tīkṣṇāya, Literal Chinese meaning: Homage to Guru, Noble Manjushri Vajra Sharp) The wisdom hero of the victors of all times and directions, That protector known as Manjushri, And the feet of the powerful hero of inseparable wisdom and compassion, I worship in the lotus of my heart in all lifetimes. In the space of the unborn mother, In the glory of the manifest union of lineage realms, The sudden arising Vajra dragon vigorously moves, The wonder of hearing, the heart's white lotus blooms. Unstained by the defilements of attachment and aversion, The wisdom eye that sees the profound reality, The speech that expresses what it sees, Is a witness to the profound Dharma. Because of these reasons, the great noble Changkya Rolpai Dorje, who directly sees the reality of the profound Dharma, is like the crest jewel of the victory banner among all those who have entered the teachings of Gyalwa Tsongkhapa, and his achievements of listening and contemplation are like an ocean. Briefly speaking about how the profound view arises in his own mind, this practice song. Also, in the three meanings that are good in the beginning, middle, and end, First, there are two: praise and commitment. The reality of profound dependent arising is truly wonderful, The guru who reveals it nakedly as it is, His kindness is unparalleled, may he dwell in my heart. Thus, the profound, difficult to contemplate, the reality that arises from dependence, the wisdom of the inseparability of appearance and emptiness, the wonderful place where emptiness appears and appearance is emptiness, the guru who reveals it nakedly as it is without error is a benefactor whose kindness cannot be repaid. May such a guru always dwell in the center of my heart without separation, thus respectfully praising. Secondly, I will speak three sentences that arise suddenly from memory.
Tibetan
ཞེས་སྟོང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཤར་བའམ་དྲན་པ་དེ་ཉིད་བཅས་བཅོས་མེད་པར་ཐོལ་བྱུང་གི་ཚིག་གསུམ་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་པའི་ཉུང་ངུ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གྲངས་གསུམ་དུ་ངེས་པ་བགྲང་མི་དགོས་ཏེ། པདྨ་ལ་འདབ་བརྒྱད་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དཔྱད་སྟོབས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཙལ་བའི་ཚུལ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་བློ་བདེ་ སྐྱེས་ཚུལ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མདོ་རྒྱས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་མ་རྒན་མོ་དེ་ཡུན་རིང་སྟོར་བའི། །བུ་ཆུང་སྨྱོན་པ་ངས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ཏེ། །ཨ་མ་དྲིན་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པ། །ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་ཤེས་ལ་ཁད་སྣང་ངོ་། །ཞེས་ཨ་མ་རྒན་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཟེར་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡུན་རིང་དུ་སྟོར་བ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དོན་ནོ། །བུ་ཆུང་སྨྱོན་པ་ནི་ལྟ་བ་འཚོལ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཟེར་ཏེ། གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན་སྨྱོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དེས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཏེ་ཞེས། སྟབས་ལེགས་ལྟེས་དབང་གིས། ཨ་མ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབས་པའི་དྲིན་ཅན་དེ། གདོད་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདུག་པ་སྔར་ངོ་དམ་ཤེས་པ་དེ་ད་ཤེས་ལ་ཁད་དུ་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་དཔྱད་མ་དཔྱད་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་གཏོད་ཚུལ། རེས་འགའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཀྱང་མི་ཕན་པས་རྟེན་འབྱུང་ཁོ་ན་ གལ་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཚུལ། དེ་ལས་ཅུང་གོམས་པ་ན་སྔར་གྱི་རེ་རེ་བརྩིས་སུ་བྱེད་པ་ཆུང་སྟེ་མི་འགལ་བའི་འཕྲིག་ཚུད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཇོ་ཇོ་རྟེན་འབྱུང་དེས་ལྐོག་ཏུ་བསྙད་པས། །ཡིན་ཡིན་མིན་མིན་དེ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་མོ། །ཞེས་ཐབས་སྣང་ཆ་རྟེན་འབྱུང་གི་ཕྱོགས་ཇོ་ཇོ་ལྟ་བུ་དེས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལྐོག་ཏུ་བསྙད་པའམ་བསྟན་དོན་དེ། དེས་ཅི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་ན། རྟེན་འབྱུང་གི་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་དཔག་གིས་ལྐོག་གྱུར་རམ་མེད་དགག་གི་དོན་སྤྱི་ལྟ་མགུར་འགྲེལ་བ། ང་འདྲ་ཞིག་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་ཚེ་འདི་
Chinese
如是，对于空性与缘起无二无别之义，心中如何显现或忆念，即以不加修饰的自然流露之语说三句话。所谓“三句话”，意为说少量几句，并非必须限定为三个数字，犹如说莲花有八瓣。第二，中间的善，正文之义，即以观察力寻求空性的方式，以及亲眼见到空性的方式，并讲述此与他道相同与不相同的方式，以及讲述如是见到后生起安乐之心的过程。第一部分分为经部和论部两种。第一是：年迈的母亲，我已遗失很久，疯狂的儿子我该如何是好？慈爱的母亲和我在一起，不认识她，现在快要认识了。这里，年迈的母亲指的是一切法之实相，双运中观大论。因为般若波罗蜜多是诸佛之母，所以如此称呼。遗失很久，指的是从无始以来到现在都不认识。疯狂的儿子指的是寻求见解的心，因为不了解实相而被错觉所控制，所以称为疯狂。这颗心该如何是好？意思是，由于幸运和巧合，母亲空性无戏论，从轮回中救护的慈母，本来就和自己在一起，不离不弃，以前不认识，现在快要认识了。第二部分，在最初修行者的阶段，认为只是观察与不观察的差别，从而只信任空性的方式；有时认为一切法皆是空性，却无益处，因此认为缘起才是重要的想法；从那之后稍微习惯，就觉得之前的每一个都变得不重要，进入不矛盾的轨道的方式。第一是：乔乔缘起偷偷地说了，是也不是，这样想。意思是，方便显现分缘起的一方，像乔乔一样，对于没有显现的空性之理偷偷地说了或指示的意义。他如何指示呢？依靠缘起的理证而产生的比量，对于隐蔽或无遮遣的意义，总的来说，就像我这样的智慧在心中显现时，这...
English
Thus, regarding the meaning of emptiness and dependent arising being inseparable, how it appears or is remembered in the mind, that is, without modification, spontaneously speak three words. The so-called "three words" means to say a few words, not necessarily limited to the number three, just as saying that a lotus has eight petals. Second, the intermediate goodness, the meaning of the main text, is the way to seek emptiness through the power of investigation, and the way to directly see emptiness, and to explain how it is similar and dissimilar to other paths, and to describe how the mind of ease arises after seeing it in this way. The first part is divided into two types: Sutra and Shastra. The first is: The old mother, whom I have lost for a long time, what should I do with the crazy son? The loving mother is with me, not knowing her, now I am about to recognize her. Here, the old mother refers to the reality of all dharmas, the great union Madhyamaka. Because Prajnaparamita is the mother of all Buddhas, it is called that. Losing it for a long time means not knowing it from beginningless time until now. The crazy son refers to the mind that seeks views, because it is controlled by delusion without understanding reality, so it is called crazy. What should this mind do? It means that due to luck and coincidence, the mother emptiness is without elaboration, the loving mother who protects from samsara, has always been with oneself, inseparable, not knowing before, now about to recognize. Second part, in the stage of the initial practitioner, thinking that it is only the difference between observing and not observing, thus only trusting the way of emptiness; sometimes thinking that all dharmas are empty, but it is useless, so thinking that dependent arising is important; after getting used to it a little, it feels that each of the previous ones becomes unimportant, entering the way of not contradicting the track. The first is: Jojo dependent arising secretly said, is it yes or no, I think. It means that the side of the expedient appearance of dependent arising, like Jojo, secretly said or indicated the meaning of the emptiness that has not appeared. How does he indicate it? Relying on the inference arising from the reasoning of dependent arising, for the meaning of the hidden or non-negating, in general, when wisdom like me appears in the mind, this...