Tibetan
ན་པ་ཕྲ་མོ་ནས་རིམ་གྱིས་སེལ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཐར་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀུན་མཐར་ཐུག་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་གཞོལ་བར་ཤེས་ཏེ་དེ་དག་གིས་རྟོགས་བྱ་ཆོས་དབྱིངས་གཅིག་ཡིན་ལ་དེ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གཅིག་ལས་མེད་པས་སོ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཁམས་དབང་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་རིམ་གྱིས་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན་ཞིང་། །དེས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀུན་རྣམ་མཁྱེན་ལ་མཐར་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་མོ་ཞེས། །སྟོན་དང་དེ་ཡི་བསྟན་པ་ལ། །བདུད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་ ལྡོག་པ་མེད་པར་སྐྱེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དེ་ཐོབ་པས། །སྲིད་དང་ཞི་མཐའ་ཆེད་དུ་དགག་མི་དགོས་པར་ངང་གིས་གྲོལ། །ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མཐར་ཁྱབ། །པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། །མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིགས་པ་བཞིས་ལེགས་པར་བསམས་པའི། །བྱེད་ལས་རྟོན་པ་རྣམ་བཞི་དང་། །ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཆོག་དྲི་མེད་ལས། །འབྲས་བུ་ཟབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྣང་བ་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་ན། །གདོད་མའི་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཕལ་བས་མ་རྟོགས་པར་རྒྱས་བཏབ་པའི། །པ་ལྟ་བུར་གྱུར་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་བརྒྱད་གྲོལ་ཏེ། །སྔོན་ཆད་ཐོས་དང་བསམས་པའི་གཞུང་། །ནམ་ཡང་བརྗེད་པ་མེད་པ་དྲན་པའི་གཏེར། ༡། དྲན་པས་བཟུང་བ་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་དཀའ་བ་ཟབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ས་ལམ་སོགས་རྒྱ་ ཆེའི་དོན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་གཏེར། ༢། མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྟོགས་བྱའི་དོན་མཐའ་དག །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྟོགས་པའི་གཏེར། ༣། ཐོས་པའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ཐོབ་པས་ནམ་ཡང་མི་བརྗེད་པ་གཟུངས་ཀྱི་གཏེར། ༤། དོན་དང་མཐུན་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྤོབས་པའི་གཏེར། ༥། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་མཛོད། །སྐལ་ལྡན་ལ་རྗེས་སུ་འདོམས་པ་དང་། ཕས་རྒོལ་རིགས་པས་ཚར་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར། ༦། རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བ་དང་དེས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་དེ་ལས་དགེ་འདུན་འབྱུང་བའི་ངེས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་འཚོབ་པས་རིགས་རྒྱུན་ནི། །མི་གཅོད་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི
Chinese
犹如从细微之处逐渐清除，了知佛陀教法的解脱之法，最终归于真俗二谛双运，依止于此，彼等所证乃是同一法界，而证悟此法界唯有一究竟之法。因此，善逝知晓以适合所化众生的根器等方式，次第调伏之方便。由此所教示的一切方便皆归于一切智智，汇入其中，故为真实之道。对于导师及其教法，纵然有百千万魔众以迷惑之心夺取，亦不退转生起信心。本体以空性与慈悲双运，故获得不住于轮回与寂灭之自生智慧，或般若波罗蜜多之殊胜智慧。无需特意遮止轮回与寂灭之边，自然解脱。而对于未能如此证悟之众生，不假勤作，大悲之流，遍及方与时之边际。生起于此。如是，以四种理证，毫不颠倒地确立二谛之法。以四种作用依凭，具足之殊胜无垢之因，当深奥果位的智慧之显现完全增长时，于本初觉性之界中，如凡夫未证悟般增长，如莲花般开启八大自信之宝藏。往昔所听闻与思惟之论典，永不忘失之忆念之宝藏。１。以忆念所持，彼与彼之难悟深奥之空性与地道等广大之义。以智慧善加辨别之智慧之宝藏。２。经与续部所证悟之义，无余全部，通达于心之证悟之宝藏。３。所听闻之相，无余全部，获得陀罗尼四门，故永不忘失之陀罗尼之宝藏。４。以与义相符之善说，令一切众生，心满意足之辩才之宝藏。５。圣法之珍宝库藏。对于具缘者随顺教导，并以理智摧伏外道之门而完全守护之正法之宝藏。６。自己成就佛果，并由此说法，以及由此生起僧伽之决定，故为三宝之种姓，延续不绝。不间断世俗菩提心之
English
Like gradually clearing away from the smallest point, knowing that all the methods for attaining liberation in the Buddha's teachings ultimately converge on the union of the two truths, and relying on that, what they realize is the same dharmadhatu, and there is only one ultimate way to realize it. Therefore, the Sugata knows the means to gradually tame beings according to their dispositions and faculties. All the methods taught by him ultimately lead to and flow into omniscient wisdom, so it is the true path. Towards the teacher and his teachings, even if a hundred million demons try to distract with alluring thoughts, faith arises without turning back. The essence is the union of emptiness and compassion, so by obtaining the self-arisen wisdom that does not abide in samsara or nirvana, or the supreme wisdom of prajnaparamita, there is no need to deliberately reject the extremes of samsara and nirvana, and liberation is spontaneous. And for sentient beings who have not realized this, without effort, the stream of great compassion pervades the limits of directions and time. It arises in this way. Thus, the nature of the two truths is established without error by the four reasonings. When the manifestation of the profound wisdom of the fruit, from the supreme stainless cause endowed with the four functions and supports, fully expands, it expands in the realm of primordial awareness, as if not realized by ordinary beings, and the eight great treasures of confidence are opened like a lotus. The texts previously heard and contemplated, the treasure of memory that is never forgotten. 1. Held by memory, the difficult-to-realize, profound emptiness and the vast meaning of the bhumis and paths. The treasure of intelligence that distinguishes well with wisdom. 2. All the meanings to be realized in the sutras and tantras, the treasure of realization that understands them all. 3. All the aspects of what is heard, the treasure of dharani that never forgets because it has obtained the four doors of dharani. 4. By speaking well in accordance with the meaning, satisfying all beings, the treasure of eloquence. 5. The precious treasury of the holy Dharma. Guiding those with fortune and completely protecting it by subduing opponents with reason, the treasure of Dharma. 6. The determination to attain Buddhahood oneself, and thereby teach the Dharma, and from that the Sangha arises, so it is the lineage of the Three Jewels, continuing without interruption. The uninterrupted conventional bodhicitta of
Tibetan
་གཏེར། ༧། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་བབ་པའི་ཆོས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྐྱེ་མེད་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྒྲུབ་པའི་གཏེར། ༨། འདིར་དྲན་པ་བློ་གྲོས་རྟོགས་པ་གཟུངས་བཞི་ནི་སྤོབས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤོབས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་བརྒྱད་ཀའི་སྤྱི་མིང་དུ་སྤོབས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ ལས་གང་ལའང་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་སྐྱེ་ལ་སྤོབས་པས་ཆོས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་སྤོབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོབས་པའི་གཏེར་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་ནས་མི་འབྲལ་ཞིང་རེ་རེར་ཡང་ཕ་མཐའ་ཚད་མེད་པའི་མི་ཟད་པའི། །གཏེར་ཆེན་བརྒྱད་ལ་དབང་འབྱོར་གང་། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བས་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་གོ་ཞེས་བསྔགས་བཞིན་ཏུ། །དང་རིག་པ་འཛིན་པ་མྱུར་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོར་འགྱུར། །རོ། །ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་རིགས་པའི་ལམ་དང་མི་འགལ་བ་ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སོགས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་པས་ན། །དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་གཉིས་དཔྱོད་པའི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་ཚད་མའི་ལམ་ནས་སྟོན་པ་དང་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པས། ཚད་མའི་གསུང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་དང་ཉན་རང་བྱང་ སེམས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དག་གི་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་མཐོང་ངོ་། །རང་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པས་གཟིགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐར་སོན་པ། །ཤཱཀྱའི་སྐྱེས་མཆོག་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་ནས། །བདག་གིས་གང་བརྙེས་བདུད་རྩིའི་རོ། །འདི་དག་རིགས་པ་བཞི་དང་ནི། །རྟོན་བཞིའི་སྒོ་ནས་མྱོངས་ཤིག་ཅེས། །མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་ནས་ཉིད་ཀྱིས་བརྙེས་པའི་བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤའ་འཇིག་རྟེན་འདིར་མཛད་ནས་སྐལ་བཟང་གི་སྐྱེ་བོ་དུ་མ་ཞིག་གིས་ཀྱང་རོ་དེ་མྱོངས་བར་གྱུར་ཀྱང་། །སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ཁྱད་པར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མའི་དབང་གིས་རྩོད་པའི་དུས་དེང་སང་ན། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་རིགས་པ་བཞིའི་ལ
Chinese
宝藏。7. 通过闻思确定之法，若能修持，于无生平等之法性中，获得忍耐，是成办之宝藏。8. 此处之忆念、智慧、证悟、总持四者，乃为无畏之因，而法之宝藏等，乃为无畏之果，故此八者之总名为无畏，如是宣说乃因具足忆念等，故生起于任何事皆不畏惧之无畏，且因无畏而生起守护佛法等，故彼等之主为无畏，是故称为无畏之八宝藏。如是获得后不分离，且一一亦为无边无际之无尽藏。获得八大宝藏之自在者。有子诸佛亦赞叹彼为殊胜士夫，乃胜者之殊胜佛子。且持明者速疾成为三界之怙主。罗。成为量士夫，欲饶益有情者，乃胜者之语。一切种相者，乃不违背理路者，以名言与胜义之衡量者，已成立较之外道等极为超胜，故。吉祥法称与龙树等之辨别二谛之论等，由量之途径宣说，且由彼所开示之道，生起胜妙之信解。量之语，与天神共称之世间智者，及声闻、缘觉、菩萨等亦未能如实知晓之法之甘露等之真实无上果位，亦能得见。自身如实知晓一切法之实相，故见解极为清净。救护他众脱离痛苦之大悲心臻至究竟。释迦胜士善逝，为所化众生开示三乘道后。我所获得之甘露味。此等以四理与。四依之门而享用之。经续中屡屡宣说，且将自身所获得之甘露分与此世间，众多具善缘之士夫亦已享用彼味。然于五浊，尤其于烦恼与见浊之势力下，争斗之时当今。反之，四理之
English
Treasure. 7. By practicing the Dharma that has been determined through hearing and thinking, in the unborn and equal Dharma-nature, obtaining forbearance is the treasure of accomplishment. 8. Here, the four: mindfulness, intelligence, realization, and retention, are the cause of fearlessness, while the treasure of Dharma and so on are the result of fearlessness. Therefore, the general name for these eight is fearlessness. It is said that having mindfulness and so on gives rise to fearlessness, which is not afraid of anything. Because fearlessness arises to protect the Dharma and so on, the main thing is fearlessness. Therefore, it is called the eight treasures of fearlessness. Having obtained it in this way, it is inseparable, and each one is an inexhaustible treasure that is infinite. Whoever has power over the eight great treasures. The Buddhas with their sons also praise him as a noble person, the supreme son of the Victorious One. And the Vidyadhara quickly becomes the protector of the three worlds. Ro. Becoming a measure of a man, wishing to benefit sentient beings, is the word of the Victorious One. All aspects are those that do not contradict reason. Those who measure conventional and ultimate truth have been established as being far superior to externalists and so on. Therefore. The treatises on distinguishing the two truths by glorious Dharmakirti and Nagarjuna, etc., are explained through the path of valid cognition, and from the path shown by them, a supreme faith arises. The words of valid cognition, the worldly wise men commonly called by gods, and the Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, etc., can also see the true and unsurpassed fruit of the nectar of the Dharma, which they have not actually known. Because he himself knows the reality of all Dharmas as they are, his view is extremely pure. The great compassion that saves others from suffering reaches its ultimate limit. Shakya Thukpa Sugata, after showing the path of the three vehicles to the disciples. The taste of nectar that I have obtained. These are with the four reasons and. Enjoy through the door of the four reliances. It is repeatedly said in the Sutras and Tantras, and the nectar that he himself has obtained is divided into this world, and many fortunate people have also tasted that taste. However, in the five degenerations, especially under the influence of the degeneration of afflictions and views, in this time of strife. On the contrary, the four reasons of