Tibetan
བ་དེ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོན་པའམ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགུ་བ་ཉེས་དམིགས་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ཡི་ཉེས་དམིགས་བཞི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཟིན་པ་རྣམས་སླར་ཡང་རྒྱུད་དེར་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་། གཉེན་པོ་ལམ་ཉིད་རྒྱུད་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐར་འབྲས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དག་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་བཞིར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེའི་གོ་བའི་གནད་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་སྤང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་གྱུར་དེ་གལ་ཏེ་མེད་ན། aཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཟིན་པ་རྣམས་སླར་རྒྱུད་དེ་ལ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་རྒྱུད་ལ་སླར་སྤང་བྱ་དེ་མི་འབྱུང་བ་ནི་བྱང་སེམས་དེའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་གྱུར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དེ་ལ་དེ་འཇུག་པའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་སྒྲིབ་པ་ལན་གཅིག་སྤངས་སུ་ཟིན་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གནས་མ་གྱུར་ན་སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་གང་ཞིག་གནས་མ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྤང་བྱ་དེ་དང་དེ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ལ། གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་སྤང་བྱ་དེ་དག་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་སྤང་བྱའི་ས་བོན་བཅོམ་པ་ན་སླར་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གནས་གྱུར་ཞེས་པ་མེད་ཀྱང་ཅི་འགལ་སྙམ་ན། སྤང་བྱའི་ས་བོན་བཅོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་རྒྱུད་གང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་འཇོག་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་མི་རུང་སྟེ་གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལར་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་དམིགས་ཕྱེ་སྟེ་མ་བསྟན་པར་ས་བོན་བཅོམ་ཚུལ་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སྤང་བྱའི་ས་བོན་ཟད་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་སྔར་ལས་གནས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་དེས་སླར་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་ནས་རྟེན་མེད་པར་སོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལར་ཟག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་ལ་ལར་མི་སྐྱེ་བ་འདི་གནས་གྱུར་མ་ bཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ཏེ་རབ་རིབ་མེད་པའི་མིག་ལ་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་སྣང་བ་སྐབས་མི་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེད་ན་སྤང་བྱའི་གཉེན་པོ་ལམ་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཟག་འདི་ནི་མཐོང་ལམ་བའོ་འདི་ནི་ས་གཉིས་པའོ་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལམ་གོང་མ་གོང་མ་དག་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་གནས་གྱུར་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་སྔ་མ་མེད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བོན་མྱུ་གུར་གནས་གྱུར་པ་མེད་ན་སྡོང་བུ་སོགས་འབྱུང་བ་སྐབས་མི་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །གནས་གྱུར་དེ་དང་དེ་ལའང་ལམ་དེ་དང་དེའི་ཐ་སྙད་དང་དོན་གཉིས་ཀ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་ས་ལ་མི་སློབ་ལམ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེད་ན་མྱང་འདས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལ་གདགས་གཞི་བྱས་ཏེ་འདི་ནི་གང་ཟག་འཁོར་བ་པའོ་ཞེས་གདགས་པ་བཞིན་དུ། ཟག་པ་མེད་པར་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ་གདགས་གཞིར་བྱས་ཏེ་འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་གདགས་ཀྱི་གནས་གྱུར་མེད་པར་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉན་རང་རང་ལམ་ན་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ aདབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལའང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གནས་གྱུར་མེད་ན་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་རི་བོང་གི་རྭའི་མིང་བཞིན་གཞི་མེད་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཞི་མེད་ཀྱང་མི་རུང་བ་ཅི་ཡོད་དེ་སྔར་གྱི་ཕུང་པོ་འགག་པ་ཙམ་ལ་མྱང་འདས་སུ་འདོགས་ཏེ་ནད་ཞི་བ་ལ་ནད་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། སྔར་གྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་དེའི་གནས་གྱུར་ཡིན་པས་གནས་གྱུར་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཟག་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སླར་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་པའི་རྟེན་དང་གདགས་གཞི་གཉིས་ཀ་གནས་གྱུར་དེ་ཡིན་པས་དེ་མེད་པར་ཁས་བླང་དུ་མི་བཏུབ་ལ། གལ་ཏེ་གནས་གྱུར་མེད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་སླར་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་རྟེན་དང་གདགས་གཞི་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ཟག་མེད
Chinese
因此，这是指远离二障的法性，趋近于成为其自性，或者说是趋入的状态，即与法界无二无别、不变的智慧。第九个问题是，如果存在过失，那会是什么呢？没有完全转化的四种过失是：已经断除烦恼者，再次不会进入该相续的无依之过；对治道本身进入该相续的无依之过；被认为是已证涅槃之人的无基之过；以及声闻、独觉、大乘的最终果位——三种菩提的差别，安立的无基之过。应当了解这四种过失。进一步详细解释其理解的关键在于，如果通过道断除了应断之物，并且获得了证悟的转化不存在， a那么，已经断除烦恼者，会有再次不进入该相续的无依之过。例如，断除了见断之物的相续中，不再产生应断之物，这是因为该菩萨的相续获得了完全转化的转化，因此没有机会进入该所依。否则，即使一次性断除了障碍，如果心相续没有转化，也会再次像以前一样产生。同样，应当了知直至佛地的过程。当相续没有转化时，它就成为应断之物进入的所依；当相续转化时，它就成为应断之物不进入的所依，这是因为存在转化的缘故。如果认为就像种子被火烧毁一样，断除了应断之物的种子，仅仅是不再产生而已，即使没有转化又有什么妨碍呢？虽然断除了应断之物的种子，但这又必须以哪个相续的差别来安立呢？如果没有差别是不行的，因为没有明确指出在相续中生起对治智慧的相续差别为“烦恼已尽”，那么甚至连断除种子的方式也无法知晓。如果这样，那么在应断之物种子已尽的相续中，由于先前转化的差别，才不再产生，而不是像相续中断绝而无所依一样。因此，在某些相续中生起烦恼，而在某些相续中不生起烦恼，这是因为没有获得 b转化和获得转化的缘故。
English
Therefore, this refers to the Dharmata that is free from the two obscurations, approaching the state of becoming its own nature, or the state of entering, which is the unchanging wisdom that is non-dual with the Dharmadhatu. The ninth question is, what would be the faults if there were any? The four faults of not being completely transformed are: the fault of having no basis for those who have already abandoned afflictions to not enter that continuum again; the fault of having no basis for the antidote path itself to enter that continuum; the fault of having no basis for being considered as those who have attained Nirvana; and the fault of having no basis for establishing the differences of the three Bodhis, which are the ultimate fruits of the Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle. These four faults should be understood. Furthermore, to explain the key to understanding this in detail, if the transformation of having abandoned what should be abandoned through the path and having attained realization does not exist, a then, there would be the fault of having no basis for those who have already abandoned afflictions to not enter that continuum again. For example, in the continuum where what should be abandoned by seeing has been abandoned, that which should be abandoned no longer arises, because that Bodhisattva's continuum has obtained the transformation of complete transformation, so there is no opportunity for it to enter that basis. Otherwise, even if the obscurations have been abandoned once, if the mind continuum has not been transformed, it will arise again as before. Similarly, the process up to the Buddha-ground should be understood. When the continuum has not been transformed, it becomes the basis for what should be abandoned to enter; when the continuum has been transformed, it becomes the basis for what should be abandoned not to enter, because of the existence of transformation. If it is thought that just as seeds are burned by fire, the seeds of what should be abandoned are destroyed, and it is merely that they no longer arise, what harm is there even if there is no transformation? Although the seeds of what should be abandoned have been destroyed, by what distinction of which continuum must this be established? It is not permissible if there is no distinction, because without clearly pointing out the distinction of the continuum in which the antidote wisdom arises in the continuum as "afflictions have been exhausted," then even the way of destroying the seeds cannot be known. If this is the case, then in the continuum where the seeds of what should be abandoned have been exhausted, it is due to the difference of the previous transformation that they no longer arise, and it is not like the continuum being cut off and having no basis. Therefore, the fact that afflictions arise in some continua and do not arise in others is because of not having obtained b transformation and having obtained transformation.
Chinese
就像因为眼翳，没有眼翳的眼睛里不会出现毛发乱影一样。还有，如果没有完全的转变，就会有缺少对治所断之敌的道的所依的过失。比如，这个人是见道者，这个人是二地者等等，对于相续的差别，是道越来越高的所依，是因为是前前转变，没有前前就没有后后，就像种子没有转变成苗芽，就不会出现树干等一样。那个转变也安立那个道的名言和意义，就像佛地称为无学道一样。还有，如果没有完全的转变，就会有缺少安立为涅槃的基础的过失。比如，就像以有漏蕴的相续作为安立的基础，安立这是轮回的补特伽罗一样，以无漏的转变作为安立的基础，安立这是涅槃的补特伽罗，如果没有转变，仅仅以心等蕴的相续，就没有安立为涅槃的补特伽罗的基础，就像以前没有转变的状态一样。另外，声闻缘觉各自的道中，就像所许的那样，没有剩余蕴的
English
Just as because of cataracts, the appearance of tangled hair will not occur in eyes without cataracts. Furthermore, if there is no complete transformation, there will be the fault of lacking a basis for the path that is the antidote to what is to be abandoned. For example, "This person is a path of seeing," "This person is a second ground," and so on. For the differences in the continuum, the basis for the higher and higher paths is the earlier and earlier transformations, because without the earlier, there is no later. Just as if a seed does not transform into a sprout, the appearance of a trunk, etc., will not occur. That transformation also applies both the name and meaning of that path, just as the Buddha ground is called the path of no more learning. Furthermore, if there is no complete transformation, there will be the fault of lacking a basis for designating as nirvana. For example, just as one designates this as a samsaric person by taking the continuum of contaminated aggregates as the basis for designation, similarly, by taking that uncontaminated transformation as the basis for designation, one designates this as a person who has passed into nirvana. If there is no transformation, then merely the continuum of aggregates such as the mind will not have a basis for being designated as a person who has passed into nirvana, just like the state before the transformation. Furthermore, in the path of the Hearers and Solitary Realizers, as is asserted, without the remaining aggregates,