Chinese
为了使自己和他人所发的祈愿如愿成就。圆满了禅定的波罗蜜多，获得了心的自在，因此能随心所欲地获得神通。获得智慧和法自在，是依靠圆满般若波罗蜜多的力量而成就的。获得法是为了修行。意思是说，获得法是为了证得，即证得究竟的功德，如佛陀的十力、四无畏和十八不共法等。这样，依靠四神足，是为了证得六种证得之法。第四，宣说五根：信根、精进根、念根、定根和慧根。其中，信根是对业和业果的显现毫不欺骗地存在等存在的意义，同样地相信的信，以及对三宝的功德内心极为欢喜的信，以及想要获得解脱，以及修行圣道，看到能够那样修行而生起想要证得的信三种，或者对四法生起信心，即相信业果存在，为了生命也不造罪业，以及相信菩萨的行持，不希求其他乘，以及相信缘起之法无我，解脱门三者的自性深奥的空性，以信心成为见者，摧毁一切习气，以及对力量和无畏等佛陀的一切广大之法生起信心，没有怀疑和犹豫地修行这些，即对四种生起信心的信根，如《无尽意经》中所说。以精进根修行所相信的法，具有四正断的自性，是精进根。以精进修行的法，以正念不忘失，获得四念住是念根。获得四禅定和四无色定的等持，以及以念根不放逸的法，恒常一心专注，是定根。定根的
English
In order to fulfill the aspirations made for oneself and others. Having perfected the perfection of meditation, one gains mastery over the mind, and thus one gains mastery over whatever miraculous powers one desires. Gaining mastery over wisdom and the Dharma is accomplished through the power of completely perfecting the Perfection of Wisdom. Obtaining the Dharma is for the sake of practice. This means that obtaining the Dharma is for the sake of realization, that is, realizing the ultimate qualities, such as the ten powers of the Buddha, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities. Thus, relying on the four legs of miraculous power, it is for the sake of accomplishing the six types of realization. Fourth, explaining the five faculties: the faculty of faith, and similarly, diligence, mindfulness, concentration, and the faculty of wisdom. Among these, faith is the faith that believes in the meaning of existence, such as the infallible existence of the arising of actions and their results, and the faith that rejoices greatly in the qualities of the Three Jewels, and the three types of faith that arise from seeing that one can practice in order to attain liberation and cultivate the noble path, and wanting to attain it, or having faith in the four dharmas, that is, believing in the existence of karmic cause and effect, and not committing sins even for the sake of one's life, and having faith in the conduct of Bodhisattvas, not desiring other vehicles, and believing in the emptiness, the profound nature of the three doors of liberation, the selflessness of the Dharma of dependent arising, and destroying all latent tendencies by becoming a seer with faith, and having faith in all the vast Dharmas of the Buddha, such as powers and fearlessnesses, and practicing these without doubt or hesitation, that is, the faculty of faith that arises from having faith in the four types, as stated in the Sutra of Inexhaustible Intelligence. Practicing the Dharma in which one has faith with the faculty of diligence, which has the nature of the four correct abandonments, is the faculty of diligence. Not forgetting the Dharma practiced with diligence through mindfulness, obtaining the four mindfulnesses is the faculty of mindfulness. Obtaining the samadhi of the four dhyanas and the four formless absorptions, and constantly focusing one's mind on the Dharma that has not been wasted by the faculty of mindfulness, is the faculty of concentration. The faculty of concentration
Chinese
以意的力量专注于诸法的自相和共相，或者了解四圣谛，这是智慧的力量。如是总的开示后，此处宣说五根的所依或处所或所缘，即：信根的所缘或所依是菩提，也就是大乘的果——无尽的智慧，或初地的无二智慧，缘于菩提，心想“要达到它，要证得它”，这就是所缘。精进根的所缘是具有地和波罗蜜多之相的增上戒律，以及以增上智慧所摄的菩萨行，以精进修持这些行持；念根的所缘是听闻殊胜的大乘佛法，如何听闻，如何受持，如是按照词句详细地确定而不忘失地执持；以信解行持的等持根的所缘是心想“要如何获得初地的殊胜寂止”。智慧根的所缘是心想“要如何获得初地的胜观无分别智慧”，因此要知道菩提等等是信等的所依或所缘，为何称这五者为根呢？因为在成办一切清净之义时，以能作主宰的力量而安立为根，即信能主宰菩提，精进能主宰菩萨行，念能主宰大乘法，等持能主宰寂止，智慧能主宰胜观之义的成办。或者，五根也能成办自他之义。第五，宣说五力，即信力、精进力、念力、等持力、智慧力五者，在各自的相违品不能摧伏时，就称为力。以信解行位的信等五力，能进入圣者的初地，这些力量由上往上增上，虽然是引导至真实圣地的因，但尚未
English
The power of intention focuses on the self and common characteristics of all phenomena, or understanding the Four Noble Truths, is the power of wisdom. After such a general explanation, here, the basis, place, or object of the five faculties is explained, that is: the object or basis of the faculty of faith is Bodhi, which is the result of the Mahayana - inexhaustible wisdom, or the non-dual wisdom of the first ground, focusing on Bodhi, thinking "I must attain it, I must realize it", this is the object. The object of the faculty of diligence is the superior discipline with the characteristics of ground and Paramita, and the practice of Bodhisattvas gathered by superior wisdom, practicing these practices with diligence; the object of the faculty of mindfulness is hearing the supreme Mahayana Dharma, how to hear, how to hold, and thus hold without forgetting to determine in detail according to the words; the object of the Samadhi faculty of faith practice is thinking "how to obtain the superior Samatha of the first ground". The object of the faculty of wisdom is thinking "how to obtain the Vipassana non-conceptual wisdom of the first ground", therefore, it should be known that Bodhi etc. are the basis or object of faith etc., why are these five called faculties? Because in accomplishing all the meanings of purification, they are established as faculties by the power of being able to dominate, that is, faith can dominate Bodhi, diligence can dominate the practice of Bodhisattvas, mindfulness can dominate the Mahayana Dharma, Samadhi can dominate Samatha, and wisdom can dominate the accomplishment of the meaning of Vipassana. Or, the five faculties can also accomplish the meaning of self and others. Fifth, the five powers are explained, that is, the five powers of faith, diligence, mindfulness, Samadhi, and wisdom, when their respective opposing factors cannot be subdued, they are called powers. With the five powers of faith etc. in the stage of faith practice, one can enter the first ground of the noble ones, these powers increase from top to top, although they are the cause of leading to the real holy ground, but not yet
Tibetan
གྲོལ་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སས་བསྡུས་པའོ། །དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོབས་ལྔ་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཡང་། ཇི་སྲིད་དུ་མ་དད་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། བརྗེད་ངས་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྨོངས་པ་ཡིས་བརྫི་ཞིང་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་དག་ཉམ་ཆུང་བས་གཉེན་པོ་དད་པ་སོགས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཚུར་མི་ཚུགས་ཤིང་བརྫི་མི་ནུས་པའི་ཚེ་ན་དད་སོགས་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བཤད་པ་ནི་དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ། དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་ཤིང་མྱོང་བས་མངོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་མ་བརྗེད་པར་སེམས་ལ་གསལ་བའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཏེ་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྤང་བྱའི་ཆོས་ཀུན་ཉོན་གྱི་ཕྱོགས་དང་། བླང་བྱའི་ཆོས་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་མངོན་སུམ་རྟོགས་པས་མཐོང་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ནས་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་དེ་ལའང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པའི་མིང་བཏགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བས། ལུས་ལས་སུ་རུང་བས་ཟོ་མདོག་བདེ་ཞིང་། སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་རླབས་དང་རྙོགས་པ་མེད་པ་ལྟར་ངང་གིས་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པའོ། །དེ་བདུན་ལས་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་གསུམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །ཤིན་སྦྱངས་ཏིང་འཛིན་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དྲན་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་
Chinese
解脱包含在各个凡夫的地位中。什么是根和力的区别呢？五力虽然是世间的，但是，只要不信、懈怠、忘失、散乱和智慧邪僻的愚痴加以扰乱和阻碍，那它就叫做根。当这些不顺品衰弱，以至于对治品——信心等五力不能反击和扰乱时，那么信心等就叫做力。第六，宣说七菩提分，即念菩提分。同样，还有择法、精进、喜、轻安、禅定和舍菩提分七种。念是寂止的方面，因此，修习和体验三十七菩提分法而现证的诸法，不忘失而于心中明了。择法是智慧，是胜观的方面，在见道时，对于应断之法——烦恼品，以及应取之法——清净品，能够不混淆地了解它们的体性。精进是取证更殊胜的功德，并且舍弃能障碍获得如此功德的过患。喜是初地
English
Liberation is included in the status of individual ordinary beings. What is the difference between faculties and powers? Although the five powers are worldly, as long as they are disturbed and obstructed by disbelief, laziness, forgetfulness, distraction, and the delusion of perverse wisdom, they are called faculties. When these unfavorable factors are weak, so that the antidotes, such as the five powers of faith, cannot resist or disturb them, then faith and the like are called powers. Sixth, the seven branches of enlightenment are explained, namely, the branch of mindfulness of enlightenment. Similarly, there are also seven branches of enlightenment: discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity. Mindfulness is the aspect of calm abiding, so the phenomena that are realized by cultivating and experiencing the thirty-seven factors of enlightenment are clear in the mind without being forgotten. Discrimination of dharma is wisdom, which is the aspect of insight. At the time of the path of seeing, one knows the characteristics of the phenomena to be abandoned—the afflicted aspects—and the phenomena to be adopted—the purified aspects—without confusing them. Diligence is to take up the superior qualities, and to abandon the faults that hinder the attainment of such qualities. Joy is the first bhumi