Tibetan
བཞིན་གྱིས་རིག་པར་བྱས་ནས། ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་གསུམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཚན་ མ་གསུམ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་གསུམ་འདུ་བྱེད་བཞི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་། ཞུམ་རྒོད་མེད་པར་རྣལ་དུ་གནས་ན་དེའི་ངང་དུ་མི་བསྒུལ་བར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནང་དུ་ཞུམ་པའམ་གཉིད་དང་རྨུགས་པར་གྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ནམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་སོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཞུམ་པ་ལས་བསླང་བར་བྱའོ། །ནམ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་འཕྲོས་ནས་རྒོད་ཅིང་གཡེངས་པར་གྱུར་ན་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་རྣམ་གཡེང་གི་ཉེས་པ་བསམས་ནས་རྒོད་པའི་སེམས་གཞིལ་བར་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཞུམ་རྒོད་དང་བྲལ་བ་ན་དེ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེའི་ངང་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པར་བྱའི་གཉེན་པོ་གཞན་འདུ་བྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་མ་གསུམ་གྱིས་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མས་རྒོད་པ་ལས་འཛིན་པ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པའམ་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་མས། ཞུམ་ཞིང་བྱིང་པ་ལས་འཛིན་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མས་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་མཚན་མ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། མཚན་མ་གསུམ་ནི་སེམས་འཛིན་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཐབས་དེ་འདྲ་བས་ཡང་ཡང་སེམས་བཟུང་བས་ལས་སུ་རུང་ནས་རྩོལ་ བ་མེད་པར་ངང་གིས་གནས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་ཚིག་ལྔ་པོ་དེ་ལ་འཆད་ཚུལ་གཞན་སྣང་ཡང་སྐབས་འདི་བློ་བརྟན་འགྲེལ་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཡང་དག་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བཤད་པ་ནི། བརྟེན་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉན་རང་གི་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་པ་དང་། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །འདི་བཞི་དང་ལྡན་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ནི་བདག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་སེམས་ཅན་དག་གི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བས་ཉན་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། རྟེན་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་ཐབས་དང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་བཞི་ཡིས་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་གོམས་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་ པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་དང་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདུན་པ་དང་བརྩོན་པ་དང་སེམས་པ་དང་དཔྱོད་པ་བཞི་ནི་ངོ་བོས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོ་ཞིང་གུས་པར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ལ་འདུན་པའི་སྒོ་ནས་གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་སྤོང་བཞི་ལ་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཐོབ་པ་ནི་བརྩོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །མདོར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདུན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་། དེ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དངོས་སོ། །སེམས་ནི་ཞི་གནས་དངོས་ཏེ་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཞི་གནས་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་འབད་པ་ཆུང་ངུས་སེམས་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དཔྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཐོབ་པའོ། །མདོར་ན་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འདུན་བརྩོན་སེམས་དཔྱོད་བཞི་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྲུབ་པའི་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཡོད་པ་དེ་དག་སྐབས་ འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་པ་སྟེ། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ནི། དད་པ་འདུན་པ་རྩོལ་བ་ཤིན་སྦྱངས། དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་སེམས་པ་བཏང་སྙོམས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་དད་ནས་དེ་བསྒྲུབ་པར་འདུན་པས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་རྩོལ་བ་ཡོད་ན་དད་འདུན་སྔོན་དུ་ཡོད་པར་ངེས་པས། འདི་གསུམ་ནི་རྩོལ་བར་བསྡུས་ཏེ་དེ་གཅིག་ནི་སྤྲོ་བའི་ཐབས་སམ་འབད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐབས་གཉིས་པ་ནི་ཤིན་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པ་ཕན་འདོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་བྱེད་ལས་གཅིག་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་གསུམ་པ་དམིགས་པ་ལ་མི་ཡེངས་པར་གཏོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ནི་ཐབས་བཞི་པ་རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དྲུག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྤྱན་ལྔ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལས་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་གཟུགས་ཕྲ་རགས་གང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་ནམ་ལྷའི་སྤྱན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བཞི་པའི་བར་བསྒོམས་པས་ཤའི་སྤྱན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཕྲ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ གཟིགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའོ། །ཤའི་མིག་དེ་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་མཐོང་བས་བརྒྱ་དང་འཛམ་གླིང་ཙམ་དང་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཤེས་པའི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའོ། །ལྷའི་སྤྱན་ལ་ཡང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པས་ཐག་ཉེ་རིང་གི་གཟུགས་ཀུན་གསལ་བར་མཐོང་བའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ཐོབ་པ་དེས། སེམས་ཅན
Chinese
以智慧辨别之后，如何如理作意止观之相、赞叹之相和舍受之相这三种，就是与因或三种相一起修习，称为与三相一起修习，三相即是四种行，勤奋努力之义。通过三种相来摄持心，无有沉没和掉举而安住，则于此状态中不摇动而如实安立。如果内心沉没或陷入昏沉和睡眠，则作意如来和菩萨的功德，或作意三摩地的功德等，作意赞叹之相，从沉没中提起来。何时对欲望的功德或外境生起贪恋，心散乱而掉举，则思念轮回的过患和散乱的罪过，从而摧毁掉举之心，于内作意止观之相，从而平息心向外散乱。如是心远离沉没和掉举时，从那以后作意舍受之相，于此状态中安住于舍受，不作意其他对治，如是依靠三种相来摄持心，以止观之相从掉举中摄持，以赞叹或胜观之相，从沉没和昏沉中摄持，以舍受之相于远离昏沉掉举的当下摄持心，精进就是对三种相精进，三种相是摄持心的方法，以如此之方法反复摄持心，从而变得堪能，无需勤作而自然安住，就是如实安立，如同果实一般。这五个经句有其他解释，但此处按照《智稳疏》来解释。如是五种行相之时，所有正断，都是指断除与此相违之品之对治。第三，宣说四神足，所依菩萨的四神足的体性，是具有胜于声闻缘觉之功德，有四种，即欲神足，以及精进
English
Having discerned with wisdom, how to appropriately direct the mind towards the aspects of calm abiding, the aspect of praise, and the aspect of equanimity, these three, is to practice together with the cause or the three aspects, called practicing with the three aspects, the three aspects are the four kinds of actions, meaning diligent effort. Through the three aspects, the mind is well held, and if one abides without sinking and agitation, then in this state one should be established without wavering. If the mind sinks inward or falls into dullness and sleep, then contemplate the qualities of the Tathagatas and Bodhisattvas, or contemplate the qualities of Samadhi, etc., contemplate the aspect of praise, and raise oneself from sinking. When attachment arises towards the qualities of desire or external objects, and the mind is scattered and agitated, then contemplate the faults of Samsara and the faults of distraction, thereby destroying the agitated mind, and inwardly contemplate the aspect of calm abiding, thereby pacifying the mind's scattering outwards. When the mind is thus free from sinking and agitation, then from that point onwards, contemplate the aspect of equanimity, and in this state abide in equanimity, without applying other antidotes, thus relying on the three aspects to hold the mind, with the aspect of calm abiding holding from agitation, with the aspect of praise or insight, holding from sinking and dullness, with the aspect of equanimity holding the mind in the very moment of being free from dullness and agitation, diligence is diligence towards the three aspects, the three aspects are the method of holding the mind, by repeatedly holding the mind with such a method, it becomes workable, and abiding naturally without effort is truly established, like a fruit. These five sutra sentences have other explanations, but here they are explained according to the commentary of Lodro Tenpa. Thus, at the time of these five aspects, all right abandonments refer to the antidote that abandons the opposing qualities. Third, explaining the four legs of miraculous power, the nature of the four legs of miraculous power of the Bodhisattvas who rely on it, is that they possess qualities superior to those of the Shravakas and Pratyekabuddhas, there are four types, namely the leg of miraculous power of aspiration, and likewise, diligence
Chinese
是欲、心、观的如意足。具有这四者，就能在虚空中行走等，自在地拥有神通，所以这样说。同样，为了成就自己和其它有情众生在世间和出世间的一切利益，因此产生比声闻缘觉的四种如意足更殊胜的如意足。安立如意足的方法是：以所依、种种差别、方便和现证这四者，有智慧的菩萨的如意足被完全安立。其中，所依是依靠禅定的波罗蜜多而产生的。通过串习四无量心，心变得堪能，并且依靠获得第一禅、第二禅、第三禅和第四禅的完全清净，就能获得神通。种种差别和方便有四种，即欲、勤、心、观四者是自性的差别。也就是，依靠相信一切法是空性和无我的基础上，以欢喜和恭敬的精进，获得心一境性的等持，这是欲等持。或者，以欲的方式，对四正断，以恭敬的加行精进获得心一境性。或者，对四正断，以恒常的加行精进，获得心一境性，这是勤如意足。总之，对等持的欲是因，由此而精进是成办的真实方便。心是真实的止，依靠前世修习止的习气，今生以微小的努力就能获得心一境性安住，这是心等持。观是胜观，如同获得等持的窍诀一样，以智慧的种种分别，远离怀疑，获得心一境性。总之，对所缘境一缘专注的等持，必须具足欲、勤、心、观四者同等具备。四种方便是：为了遣除不能成就等持的五种过患，有八种行相，这些在此处被归纳为成就等持的四种方便。
English
These are the feet of magical power of desire, mind, and contemplation. Having these four, one can walk in the sky and so on, and freely possess magical powers, so it is said. Likewise, in order to accomplish all the benefits of oneself and other sentient beings in the world and beyond, the arising is superior to the four feet of magical power of hearers and solitary realizers. The method of establishing the feet of magical power is: with these four, the basis, the various distinctions, the means, and the manifestation, the feet of magical power of the wise Bodhisattva are completely established. Among them, the basis arises from relying on the perfection of meditation. By familiarizing oneself with the four immeasurables, the mind becomes workable, and by relying on obtaining the complete purity of the first dhyana, the second, the third, and the fourth, one will obtain supernormal cognition. The various distinctions and means are of four kinds, namely, desire, effort, mind, and contemplation are the distinctions of nature. That is, relying on believing that all phenomena are emptiness and selflessness, with joy and respect, by exerting effort, one obtains the samadhi of one-pointedness of mind, this is the desire samadhi. Or, in the manner of desire, towards the four right abandonments, with respectful application of effort, one obtains one-pointedness of mind. Or, towards the four right abandonments, with constant application of effort, one obtains one-pointedness of mind, this is the foot of magical power of effort. In short, desire for samadhi is the cause, and from that, exerting effort is the actual means of accomplishment. Mind is the actual calm abiding, relying on the habitual patterns of cultivating calm abiding in previous lives, in this life, with little effort, one can obtain the abiding of one-pointedness of mind, this is the mind samadhi. Contemplation is insight, just like obtaining the key instructions of samadhi, with the various distinctions of wisdom, one is free from doubt and obtains one-pointedness of mind. In short, the samadhi of one-pointed concentration on the object must be equally equipped with desire, effort, mind, and contemplation. The four means are: in order to dispel the five faults of not accomplishing samadhi, there are eight aspects, these are summarized here as the four means of accomplishing samadhi.
Chinese
，断除的作意有八种，即：信仰、欲求、精进、轻安，忆念、正知、作意、舍，这八种。其中，首先对于获得禅定生起信仰，为了成办它而生起欲求，因为有欲求而生起精进，因此如果有了精进，必定先有信仰和欲求。这三者可以归纳为精进，这一个就是欢喜的方法或者说是努力。第二种方法是轻安，身体和心变得堪能，是能帮助成就禅定的自性。忆念和正知作用相同，因此归纳为一个，是第三种方法，使不散乱于所缘境。作意和舍这二者是第四种方法，成为对治分别念和烦恼的对治品。六种现证，是依靠神足而现见，现证的就是五眼。修习神足的异熟果，就是肉眼能够见到三千大千世界中所有微细和粗大的色法。神变眼或者天眼，是修习初禅等直到四禅，比肉眼更为超胜，能够了知十方三世所有大小不同的色法。圣者的智慧之眼，是以无分别的智慧照见法性，即如是性。法眼是对于经部等所有佛经的词句和意义，能够无碍地了知。佛眼能够如实现见三世所摄的一切所知法。肉眼能够见到一逾缮那，乃至了知百逾缮那和整个赡部洲，以及三千大千世界的微细和粗大的色法。佛的肉眼能够照见十方世界所有现在的色法。天眼也有业生和修生两种，第一种是诸天由于自己的业力而获得非常清净的根，因此能够清楚地见到远处和近处的色法。从修习中产生的，是瑜伽士们通过修习禅定的力量，获得从禅定地所生的清净根，由此能够见到众生