Tibetan
ཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ནི་ས་བཅུའི་ མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་སོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཡི་དོན་གྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་སྟོན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིས། བསྒོམ་པ་ཡི་ལམ་ནི་ཚར་ཕྱིན་པའམ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བཅུའི་མཐར་ཐུག་པ་ནས་སྒོམ་ལམ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཐོགས་སོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་ལ་དེའི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཐོགས་སོ། །སྒོམ་པ་ཡི་ལམ་གྱི་ཐ་མ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་ནས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྲལ་བའི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མཐར་ཐུག་པ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ས་བཅུ་གཅིག་པ་མི་སློབ་པའི་ས་གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་སྲིད་དུ། ཕན་པའི་ཕྱིར་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའམ་སེམས་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་མཁྱེན་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་བོ། །བཞི་པ་གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན་གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། གདམས་ངག་གི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལས་ཐོས་པ་མཉམ་པ་མེད་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཉམ་པ་མེད་པའི་གདམས་ངག་ཚུལ་བཞིན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་དྭངས་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་དུས་རྟག་པར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིམས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བུར་ན་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དོན་ཆེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་གདམས་ངག་འདོམས་པར་མཛད་ཅིང་། དཔེར་ན་འདམ་དང་ཆུར་བྱིངས་ནས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒལ་མ་ནུས་པ་དག་ཚན་པོ་ཆེ་གཞན་གྱིས་དེའི་སྐྲའམ་ཅོ་ཏོ་ནས་གཟུང་སྟེ་སྐམ་སར་བདེ་བླག་ཏུ་འདྲེན་པ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་གདམས་ངག་བསྟན་པ་དེས། གང་ཟག་དེ་འཁོར་བའི་ ཉེས་པའི་ཚང་ཚིང་སྟུག་པོ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཚན་ནམ་ཤུགས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྤང་བྱ་སྤང་བ་དང་འཐོབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་གནོད་ཀྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གསར་དུ་སྟོན་པ་ནི། གདམས་ངག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པས་དོན་དུ་འགྱུར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གདམས་ངག་ཐོབ་ཟིན་ལ་ཡང་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ཞིབ་པར་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་འདོམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་རང་གི་བྱ་བའམ་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ལེགས་སོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་གཟེངས་བསྟོད་པར་མཛད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་རལ་དུ་གྱུར་ཏེ་ལོག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་དེའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནས་སྨོད་པར་མཛད་པ་དང་། སེམས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མཆོག་གི་སེམས་ཅན་མོས་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་གང་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་བརྟེན་པས་ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡི། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ནི་འ
Chinese
由于修习十力、四无畏等佛法，使我完全成熟。从其他智慧之后获得的智慧，就是如实地安立十地的 体性和功德等所有意义的分类，以此使众生完全成熟，即示现成佛和通过向众生开示佛法的方式。 也就是通过圆满两个无数劫，修道的道路就会完成或达到终点，从十地的终点开始就是修道的终点。从第二地到第七地之间称为有明显造作的修习，在此期间需要一个无数劫。从第八地到第十地之间称为无明显造作的修习，在此期间需要一个无数劫。修道之路的终点，获得安住于第十地之后，十方诸佛以大光明为菩萨灌顶，作为法王的继承人，依靠此，获得如金刚般的禅定，不会被名相执着的分别念所摧毁。从根源上拔除能取所取二相的细微习气，从而达到远离二障及其习气的最终状态。 远离一切垢染的清净大，以及安住于第十一地无学地的众生，为了利益一切众生，尽虚空界，各种事业 都努力成办的大事业，或者成为众生之最的伟大慈悲，以及无碍地同时现量了知一切所知之相的大彻悟，即获得具备三大特点的无上果位。 第四，宣说口诀随教的伟大功德，如口诀品中所说，如此积聚资粮，以及根基不净的众生极难见到的能仁佛陀，能够恒时见到，并且从中听闻无与伦比的，也就是从如理听闻大乘佛法无与伦比的口诀中产生的极其清净的力量，恒时使自相续得到满足的
English
Because of practicing the Buddha's teachings such as the ten powers and four fearlessnesses, I am completely matured. The wisdom obtained after other wisdoms is to truly establish the classifications of all the meanings of the characteristics and qualities of the ten grounds, thereby completely maturing sentient beings, that is, manifesting enlightenment and through the way of teaching the Dharma to sentient beings. That is, by completing two countless eons, the path of meditation will be completed or reach the end. From the end of the ten grounds, it is the end of the path of meditation. From the second ground to the seventh ground, it is called meditation with obvious fabrication, and it takes one countless eon during this period. From the eighth ground to the tenth ground, it is called meditation without obvious fabrication, and it takes one countless eon during this period. The end of the path of meditation, after obtaining the position of abiding on the tenth ground, the Buddhas of the ten directions empower the bodhisattva with great light as the successor of the Dharma King, relying on this, obtaining diamond-like samadhi, which cannot be destroyed by the conceptual thoughts of clinging to names. Uprooting the subtle habitual tendencies of the duality of grasper and grasped from the root, thereby reaching the ultimate state of being free from the two obscurations and their habitual tendencies. The great purity of being free from all defilements, and the beings who abide on the eleventh ground of no more learning, in order to benefit all sentient beings, as long as space exists, various activities are diligently accomplished, or the great compassion of becoming the best of sentient beings, and the great realization of directly knowing all aspects of knowable objects without obstruction at the same time, that is, obtaining the unsurpassed state of possessing three great qualities. Fourth, proclaiming the great merits of the oral instruction and subsequent teachings, as stated in the chapter on oral instructions, accumulating merits in this way, and the Buddha Shakyamuni, who is extremely difficult for sentient beings with impure bases to see, can be seen constantly, and from this, hearing the incomparable, that is, the extremely pure power arising from hearing the incomparable oral instructions of the Mahayana Dharma as it is, constantly satisfying one's own mind stream.
Chinese
那么，对于菩萨来说，什么样的教诲和随顺教导才是意义重大的呢？因为通过这些教诲和随顺教导，可以毫不费力地获得伟大的菩提，所以没有比这更重要的了。对于安住于如此法门之定的菩萨，如来们总是亲自给予教诲。例如，那些陷入泥潭和水中，无法依靠自身力量脱身的人，会被其他强有力的人抓住他们的头发或发髻，轻松地拉到干燥的陆地上。同样，如来的加持和教诲，能以慈悲的力量将众生从轮回的罪恶丛林中拉出，安置于无上菩提之中。教诲和随顺教导的区别在于：新近开示一种特殊的窍诀，作为舍弃应舍弃之物和获得应获得之物的方便，这便是教诲。而且，佛陀的教法是了解所化众生的根器、能力和意乐后，根据这些而施教，因此必定会产生效果。随顺教导则是：对于已经获得的教诲，为了再三确定，而再次详细地随顺开示其意义。因此，诸佛总是以赞叹的方式来鼓励菩萨们，赞扬他们正确地修习增上戒律学，即以遮止恶行、积聚善法、摄集善法、饶益有情来概括的自身行为或应修之事，并说“善哉，善哉，善男子”。对于那些戒律破损、行为颠倒的菩萨，则指出其过患并加以呵斥。对于安住于不动的增上定学，以及精勤于善加辨别诸法的增上慧学，那些乐于修习的殊胜有情，会教导他们舍弃与禅定和智慧相违背的过失，以及依止与禅定和智慧相顺应的功德，从而使善逝的教法中，寂止和胜观的瑜伽得以广大兴盛。什么是障碍之法，什么是顺应之法呢？
English
How does it become that instructions and subsequent teachings are of great importance to a Bodhisattva? It is because through them, great enlightenment is effortlessly attained, and there is nothing more important than that. For those who abide in such a samadhi of the Dharma gate, the Tathagatas always directly impart instructions. For example, those who are immersed in mud and water and cannot cross over by their own power are easily drawn to dry land by another strong person who grabs their hair or topknot. Similarly, the blessings and teachings of the Tathagatas, with the power of compassion, draw beings from the dense thicket of the faults of samsara and place them in unsurpassed enlightenment. The distinction between instructions and subsequent teachings is that newly revealing a special essential instruction that serves as a means to abandon what should be abandoned and attain what should be attained is instruction. Moreover, the Buddha's teaching is certain to be effective because it is taught in accordance with the dispositions, abilities, and intentions of those to be tamed, having understood them. Subsequent teaching is when the meaning of the instructions that have already been received is repeatedly and thoroughly explained again for the purpose of reaffirmation. Therefore, the Buddhas always encourage Bodhisattvas by praising them in a way that shows their qualities, saying, "Well done, well done, son of good family," for correctly engaging in the training of higher morality, which is summarized by restraining from misdeeds, accumulating virtues, gathering Dharma, and benefiting sentient beings, regarding their own actions or what should be practiced. For those Bodhisattvas whose morality is broken and whose behavior is perverse, they point out the faults and rebuke them. For those excellent beings who delight in practicing the training of higher concentration, which abides without wavering, and the training of higher wisdom, which thoroughly distinguishes the Dharma, they teach them to abandon the faults that are contrary to samadhi and wisdom, and to rely on the qualities that are in accordance with samadhi and wisdom, so that the yoga of shamatha and vipashyana in the Sugata's teaching may become vast and widespread. What are the obstructing factors and what are the conducive factors?