Tibetan
མ་པའི་ཆོས་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་དང་། བདག་གི་ཤེས་རབ་ཆོས་བཤད་ཅིང་སྦྱང་བས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣོ་བར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཆོས་ལ་གནས་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ལས་བྱེད་པས་གཞན་གྱི་དེའི་ཚིག་བརྩི་བ་དང་། བདེན་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་བྱང་ངམ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་བསྟན་པས་དོན་ཆེ་བའོ། །ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་ནི། སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྒལ་ཀྱང་ཚིག་རྩུབ་པོ་མི་འབྱིན་པས་འཇམ་ཞིང་། བསྟོད་པ་བཀུར་སྟི་སོགས་འབྱོར་ཀྱང་རྒྱགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ངལ་དུབ་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་དང་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་འཆད་པ་དང་དོན་ཚང་བར་འཆད་པས་གསལ་ཞིང་། དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡང་ཟློས་པ་མེད་པར་འཆད་པ་དང་། ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་འཆད་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་བརྗོད་པས་གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་གོ་ཞིང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པ་སྤངས་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མཁས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་དོན་སྟོན་པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་བཟང་པོ་སྟོན་པས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་བཟང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཚིག་ནི་སོགས་ནས། ཡི་གེ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚིག་ནི་མི་དམའ་བའམ་མི་ཞན་པ་ནི་སྐད་གདངས་ཆུང་བས་ཁ་ཅིག་གིས་ཐོས་ཁ་ཅིག་གིས་མི་ཐོས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པ་འཁོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཐོས་པ་དང་། སྙན་ པོ་ནི་ཚིག་འཇམ་ཞིང་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་ཡིད་ལ་འཐད་པ་བཟང་པོ་དང་། ལེགས་པར་བཤད་པའམ་མཛེས་པར་བཤད་པ་ནི་དོན་གོ་ནུས་པའི་ཚིག་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ན་གཞན་གྱིས་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཚིག་དང་སྐད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་འཚམས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པའམ་ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསྟན་ན་དེའི་རྣ་བར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྙེད་བཀུར་ལ་མི་ལྟ་བས་ཟང་ཟིང་མེད་པའམ་ཟང་ཟིང་ལ་མི་བརྟེན་པའོ། །ཧ་ཅང་མང་ན་སྐྱོ་བས་ཚིག་མང་ཉུང་རན་ཅིང་འཛིན་བདེ་བ་ནི་མཐུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ན་ཟད་པ་མེད་པར་འཆད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད
Chinese
为了使圣教长久住世，广说佛法， 以我之智慧讲经说法并勤奋学习，使其越来越敏锐，断除他人之疑惑，自身安住于佛法，行持圣者之事业，他人则会尊重其言辞，宣说四谛之自性，即世俗谛与胜义谛二者，意义重大。再说，说法者圆满的九种相：殊胜菩萨说法时，即使他人反驳，也不会说粗暴之语，故而柔和。即使获得赞颂、恭敬等，也远离骄慢。说法时，不因疲倦而厌烦，不隐瞒典故而宣讲，完整地宣讲意义，故而清晰。不重复宣讲各种意义，不违背正量，合乎道理地宣讲，以世间广为人知的词语和文字表达，使他人易于理解和获得，舍弃利养和恭敬的欲望，故而无杂染。精通一切乘，故而宣说三乘之义，普遍行持，具有如是功德者，因宣说善妙之义，故称为说法圆满。善妙之语，从“佛子之语”等开始，到“是为语圆满”之间已阐述。佛子们说法之语，不低劣或不弱，并非声音微小以至于有人听见有人听不见，而是周遍于所有眷属都能听见。悦耳动听，即言辞柔和，悦耳动听，令人心生欢喜，是为美好。善说或美妙之说，即能理解意义的清晰之语。若说世间不常用的词语，他人则无法理解，但若以世间常用的词语和语言表达，则能理解意义，故称为广为人知。与所化众生的根器相适应地宣说，即如何适合或适合什么，如此宣说，则会进入他们的耳中。不贪图利养恭敬，故而无杂染或不依赖杂染。若过于冗长则会厌倦，故而言辞适中且易于理解，是为和谐。同样，广大，即在广说时能无尽地宣讲。经中说，语之功德有八种。
English
In order for the holy Dharma to abide long, to extensively explain the Dharma, With my wisdom, explaining and studying the Dharma, making it sharper and sharper, cutting off the doubts of others, abiding in the Dharma myself, performing the deeds of holy beings, others will respect their words, proclaiming the nature of the four truths, that is, the two, conventional truth and ultimate truth, is of great significance. Furthermore, the nine aspects of a perfect Dharma speaker are: When a supreme bodhisattva teaches the Dharma, even if others refute, they do not utter harsh words, thus being gentle. Even if praise, respect, etc., are received, they are free from arrogance. When teaching the Dharma, they are not weary from fatigue, explaining without concealing examples, and fully explaining the meaning, thus being clear. They explain various meanings without repetition, explain in accordance with reason without contradicting valid means of cognition, and express words and letters that are widely known in the world, so that others can easily understand and obtain, abandoning the desire for gain and respect, thus being without contamination. Being skilled in all vehicles, they explain the meaning of all three vehicles, universally practicing, possessing such qualities, because they proclaim good meanings, they are called perfect speakers. Good speech, from "The speech of the Buddha's children," etc., to "is called perfect speech" has been explained. The speech of the Buddha's children, when teaching the Dharma, is not inferior or weak, not like a small voice that some hear and some do not, but is heard pervading all the retinue. Pleasant to hear, that is, the words are gentle, pleasing to the ear, and pleasing to the mind, is good. Well-spoken or beautifully spoken, that is, clear words that can understand the meaning. If words not commonly used in the world are spoken, others will not be able to understand, but if expressed in words and language commonly used in the world, the meaning can be understood, thus it is called widely known. Teaching in accordance with the disposition of the disciples, that is, how it is suitable or what is suitable, teaching in this way, it will enter their ears. Not looking for gain and respect, thus being without contamination or not relying on contamination. If it is too long, it will be tiring, thus the words are moderate in length and easy to understand, is harmonious. Similarly, vast, that is, when explaining extensively, being able to explain without end. In the sutra, it is said that there are eight qualities of speech.
Tibetan
་བཤད་པ་ཁྱབ་པ་བཟང་བ་གསལ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རྣར་འོང་བ་མི་བརྟེན་པ་མཐུན་པ་མི་ཟད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གོང་ལྟར་འདི་དང་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྙེད་བཀུར་ལ་མི་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཡང་རྙེད་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་རྙེད་བཀུར་མེད་ན་མི་འཆད་ཅིང་སྨད་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་ཚིག་འདི་དག་ལ་རྒྱུ་དེས་སྐྱོན་མ་ཞུགས་པའི་ཆ་ནས་བཤད་དགོས་སམ་སྙམ། ཚིག་འཆད་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བརྒྱད་དེ། དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས་ཁོག་དོན་འཛིན་བདེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བྱས་པས་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་སོ་སོ་ལ་དེ་དང་དེའི་ཐེག་པ་བསྟན་ པ་ནི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་དོན་གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པས་ཉན་བདེ་བ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དག་གིས་སྟོན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་འཚམས་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པའམ་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མདོར་ན་སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །ཡི་གེ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེས་སོ། །མདོ་ལས་ཡི་གེའི་ཡོན་ཏན་ནི་རིགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། ཁས་ལེན་པ་དང་། མཐུན་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། མཁས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྒྱད་གསུངས་པ་དེ་དག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་རིགས་པ་ལྡན་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། མདོར་བསྟན་བཞིན་དུ་རྒྱས་བཤད་ལྡན་པ་དང་། ཐེག་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། བདེན་པ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྟོན་ཚུལ་འཁྲུགས་པས་རྣ་བར་མི་འོང་བ་མེད་པས་འཇམ་པ་ནི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གྲགས་པ་ནི་ཁས་ལེན་པ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གོ་བས་སོ། །ཅི་རིགས་པ་ནི་དེའི་སྣོད་དང་མཐུན་པའོ། །འཕགས་ལམ་སྟོན་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་མཁས་པ་སྦྱོར་བའི་ཚོགས་རྫོགས་ལ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། མཁས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་གྱི་གང་ཟག་བདུན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ལ་ཚོགས་ རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་གང་དུ་མཐུན་ན་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་འ
Chinese
所说之义普遍、良好、清晰、易懂，悦耳动听，不依赖（他人），一致，不穷尽。如是宣说，应如前述与此相合而知。不依赖利养恭敬，虽是心之功德，然若有利养恭敬则宣说赞叹，若无利养恭敬则不宣说诽谤之类，故于此等语，应从不为彼因所染之角度而说，如是思之。说法之功德亦有八种，即：要义以简略方式指示，故易于把握核心内容；如是，彼等要义以详细方式广说，故于义生起定解；为三种不同根器之所化，分别宣说与之相应之乘，是为与乘相应而说；词、句、义次第不紊乱而指示，故易于听闻；以普遍流传之词句指示；与所化之根性相适应，如何应理或随其所宜而指示；开示必从三界解脱之圣道之法；以及为开示与八圣道相顺之法。如是之法，总而言之，乃是殊胜菩萨之语，是为圆满之文字。经中说文字之功德为：具足理智之词句，随顺，相应，承诺，一致，随同，以及圆满善巧之集合，如是所说之八种功德，应与前述相合。即：以具足三量之理智之词句作简略指示；如所作之简略指示般，具足广说；随顺于乘而随行；真实者，乃是词句指示方式不紊乱，故无不悦耳，柔和者，乃是与意相应；普遍流传者，乃是承诺，即如是如是地理解；随其所宜者，乃是与彼之法器相符；开示圣道者，乃是随顺于涅槃；一致之故，以及圆满善巧之集合二者相合，善巧者，乃是指从预流果至阿罗汉果之间之七种补特伽罗，彼等之见道修道，名为圆满之集合，彼于何处一致耶？谓与八圣道一致之故，如是于大疏中宣说。第二，佛陀之法
English
The explanation is pervasive, good, clear, easy to understand, pleasing to the ear, not dependent (on others), consistent, and inexhaustible. As stated, it should be understood by combining it with the above. Not relying on gain and respect is a quality of the mind, but if there is gain and respect, one speaks and praises, and if there is no gain and respect, one does not speak and criticizes. Therefore, regarding these words, it should be explained from the perspective of not being tainted by that cause. There are also eight qualities of teaching the Dharma: namely, the essence is indicated in a concise manner, so it is easy to grasp the core meaning; similarly, those essences are explained in detail, so that a definite understanding of the meaning is gained; for the three types of disciples, each is taught the corresponding vehicle, which is to speak in accordance with the vehicle; the order of words, letters, and meanings is indicated without confusion, so it is easy to listen to; it is indicated with commonly known words and letters; it is indicated in accordance with the disposition of the disciples, how appropriate or as appropriate; it is to teach the Dharma of the noble path that necessarily arises from the three realms; and it is to teach the Dharma that is in accordance with the eightfold noble path. Such a Dharma, in short, is the speech of the supreme Bodhisattvas, and is called perfect writing. The qualities of writing in the sutras are: possessing words and letters of reason, following, corresponding, promising, consistent, in accordance, and perfecting the collection of skillful means. These eight qualities should be combined with the previous ones. That is: briefly indicate with words and letters of reason that possess the three valid cognitions; possess extensive explanations as indicated in the brief indication; follow in accordance with the vehicle; the truth is that the way of indicating words and letters is not confused, so there is nothing unpleasant to the ear, and gentleness is in accordance with the mind; the popular is the promise, that is, understanding it as it is; as appropriate is in accordance with that vessel; indicating the noble path is in accordance with Nirvana; because of consistency, and the perfection of the collection of skillful means are combined, skillful means refers to the seven types of individuals from stream-enterer to Arhat, and their path of seeing and path of cultivation is called the perfect collection. Where does it agree? It is said to be in accordance with the eightfold noble path, as explained in the Great Commentary. Secondly, the Dharma of the Buddha