Tibetan
ཚོགས་ལྟ་བུའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ལ་ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ༷། མཐར་སྡུག་ཀུན་ཉེ༷་བར་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ལྟ་བུ། སྒྲིབ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཙང་བ་དམ་པ་དང་། སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་དམ་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོ༷ང་དུ་གྱུར་པས་བདག་ ཉིད་ཆེན་པོའི་བདག་དམ་པ། གཏན་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པས་རྟག་པ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བཀོ༷ད་དོ་ཞེས་སོ་སོ་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དངོས་སུ་ཚིག་གིས་བསྟན་ནས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་མེད་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཟབ་མོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་མ་ནོར་བར་བསྟན་པའི་ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱས་པའི་ལམ་དེས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཐོབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་དེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སོ་སོ་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་དངོས་སུ་ཚིག་གིས་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ལུང་གི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞི་ལྷག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྒོམ་པ་དོན་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སྒོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་མེད་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཕྱི་རོལ་པས་བདག་བསྒོམ་པ་སོགས་ནི་ཐར་ལམ་མིན་ལ་ བདག་མེད་བསྒོམ་པ་སོགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཐོས་པ་དང་དེའི་དོན་བསམས་ནས་ངེས་པ་རྙེད་པ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་གལ་ཏེ༷་བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོ༷ང་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་རིགས་ཀྱི་དེའི་དོན་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་གྱུར་ལ་གལ་ཏེ༷་བདག་མེད་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས
Chinese
对于如群体的所化有情众生，完全引入佛陀的正道之法，最终寂灭一切痛苦，涅槃法身犹如佛陀的颜面之门。两种障碍完全清净，清净且殊胜，具足力量等广大功德，殊胜安乐，与一切佛陀共同，故为大自在的殊胜之我，永不穷尽故为常恒殊胜的彼岸，如是安置。如是教导，各自自证的究竟佛陀法身，以语言如实指示，如是证悟之后，虽然没有成佛的众生，然获得究竟法身的甚深因，即是真如本身，以及无谬指示方便之道的圣教之法，通过闻思修如理如实的道，获得圣者各自自证的智慧，是不会被欺骗的。通过此智慧，不错谬地领悟了不可思议各自自证之境的真如本身。最终显现佛陀的智慧法身，因此，如此各自自证之境，无法以语言直接指示，而是依靠圣教之法，通过间接的方式来指示。因此，具有寂止和胜观的瑜伽士的修行并非无意义，因为依靠修行能够生起各自自证的智慧。修行是有意义的，因此，为了如理如实地修行，如来所宣说的经部等法也是有意义的。与修习真如之道相违背的，外道修习我等并非解脱道，而修习无我等如实宣说事物真如的法，听闻并且思维其义，如获得定解般地修习，由此生起见真如的各自自证。如果不是这样，如果仅仅是听闻无我等，就能现量见到其义，那理应立即解脱，修习其义则变得无意义。如果宣说无我等的法。
English
For sentient beings who are like a gathering, completely lead them into the Dharma of the correct path of the Buddha himself, ultimately pacifying all suffering, the Nirvana Dharmakaya is like the door of the Buddha's face. The two obscurations are completely purified, pure and supreme, endowed with vast qualities such as strength, supreme bliss, common to all Buddhas, therefore the supreme self of the great self, eternally inexhaustible, therefore the supreme other shore of permanence, thus established. Thus taught, the ultimate Buddha Dharmakaya of individual self-realization, is directly indicated by words, and after realizing it as it is, although there are no sentient beings who have become Buddhas, the profound cause for attaining the ultimate Dharmakaya is the Suchness itself, and the infallible teachings of the Agamas that indicate the means of the path, through the path of hearing, thinking, and meditating as it is, there is no deception in obtaining the wisdom of individual self-realization of the noble ones. Through this wisdom, one unerringly comprehends the Suchness itself, the object of individual self-realization that is inconceivable. Ultimately manifesting the wisdom Dharmakaya of the Buddha, therefore, such an object of individual self-realization cannot be directly indicated by words, but is indicated indirectly by relying on the Dharma of the Agamas. Therefore, the meditation of a yogi who possesses Shamatha and Vipassana is not meaningless, because by relying on meditation, the wisdom of individual self-realization arises. Meditation is meaningful, therefore, in order to meditate as it is, the Dharma of the Sugatas, such as the Sutras, is also meaningful. Those who are contrary to the path of meditating on Suchness, such as the Tirthikas who meditate on the self, are not the path to liberation, but the Dharma that teaches the Suchness of things as it is, such as meditating on non-self, by hearing and thinking about its meaning, and meditating as one obtains certainty, from this arises the individual self-realization of seeing Suchness. If it is not so, if merely hearing about non-self and so on, one could directly see its meaning, then one should be liberated immediately, and meditating on its meaning would become meaningless. If the Dharma that teaches non-self and so on.
Tibetan
་མ་ཐོས་པར་ཡང་དེའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱེ་བོ་རང་ཉིད་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་གསུང་རབ་རྣམས་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྟན་མི་དགོས་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཐོབ་པ་ལ་དང་པོར་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང་། དེ་ནས་དེའི་དོན་ལ་བསམ་པས་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ནས་དོན་དེ་རྩེ་གཅིག་པར་བསྒོམ་དགོས་པས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉན་པ་དང་བཤད་པའི་ལུང་གི་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་ཆེ་ཞིང་དགོས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་ཚུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་འཆད་པ་ལ་འཆད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། དོན་བཟང་པོ་དང་། ཚིག་བཟང་པོ་གསུམ་ལས། དང་པོ། སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་ པའི་ས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་འཆད་པ་ནི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་འཆད་པ་དང་།དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་འབྱོར་བས་ཆོས་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །ཡང་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་དབང་འབྱོར་བ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་གི་ཁ་དང་གཞན་གྱི་ཁ་ཡི་གླུ་དབྱངས་དང་རོལ་མོ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་ཆོས་འཆད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་། རྩིག་པ་དང་རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་སོགས་གཟུགས་ནི་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། རྒྱ་ཆེ་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པས་ཆོས་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོན་པའམ་གསལ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། བདག་ཆོས་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱིས་དེའི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་གྱུར་ཏེ་ངག་ལ་ཉན་དུ་བཏུབ་པ་ནི་འཇེབས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་དེ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། ཆོས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། མང་དུ་ཐོས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་ད
Chinese
如果未曾听闻，人们也能自己领悟其义而修行，那么所有的经典教义都将变得毫无意义，既然不需要教导，那也是不可能的。诸位圣者以智慧如实证悟法性，各自获得自证智，首先要听闻正法，然后通过思考领悟其义，再一心一意地修持其义，因此，首先必须生起听闻的智慧，所以听法和说法之教义具有重大意义和必要性。第三，如何讲法的仪轨，菩萨讲法的仪轨和佛陀讲法的仪轨两种。首先，菩萨讲法有讲法仪轨的类别、意义殊胜和词句殊胜三种。第一，以“菩萨殊胜”等一颂来阐述，在以信行地的阶段，如从善知识佛陀和菩萨处听闻的那样讲授，这是依仗教理而讲授；从第一地到第七地之间，凭借证悟法界的威力而讲授；在清净的三地中，以无分别智慧和自然成就的现量而自在地讲法，这被称为三种类别。此外，从第八地开始，凭借自在者的加持，从自己和他人的口中发出的歌声和乐器等声音中，产生讲法的声音；墙壁和乐器的部件等一切事物中，也会发出法的声音；甚至从虚空中也会发出宣说法的声音。第二，以“广阔消除疑惑”等两颂来阐述，通过广泛听闻，显示或阐明与法和意义相关的广阔性；自己对法没有疑惑，从而消除他人的疑惑；自己安住于法，因此他人适合接受其言辞，能够听从其言语，这也被称为悦耳。具备开示轮回和解脱之实相的这四种功德，被称为菩萨的讲法圆满。这如《梵天请问经》中所说，通过广泛听闻而于世间中……
English
If people can understand and practice its meaning without hearing it, then all the scriptures and teachings will become meaningless. Since there is no need to teach, that is also impossible. The noble ones, with their wisdom, truly realize the nature of reality and each attains self-realization. First, one must listen to the sacred Dharma, then through contemplation, understand its meaning, and then single-mindedly practice that meaning. Therefore, one must first generate the wisdom of listening. Thus, the teachings of listening to and expounding the Dharma are of great significance and necessity. Third, the manner of teaching the Dharma, there are two ways: the way a Bodhisattva teaches the Dharma and the way a Buddha teaches the Dharma. First, the Bodhisattva's teaching of the Dharma has three aspects: the categories of teaching methods, the excellence of meaning, and the excellence of words. First, it is explained with one verse such as "Supreme Bodhisattva," etc. In the stage of practice with faith, teaching as heard from the virtuous friend, the Buddha and other Bodhisattvas, is teaching based on the scriptures. From the first to the seventh Bhumi, teaching is done through the power of realizing the Dharmadhatu. In the three pure Bhumis, teaching the Dharma is done with the power of spontaneously accomplished non-conceptual wisdom and direct perception, which is called the three categories. Furthermore, from the eighth Bhumi onwards, through the blessings of the empowered ones, the sound of Dharma teaching arises from the sounds of songs and musical instruments, etc., from one's own and others' mouths. The sound of Dharma also arises from any object, such as walls and musical instrument parts. Even from the sky, the sound of teaching the Dharma arises. Second, it is explained with two verses such as "Vast, dispelling doubts," etc. Through extensive listening, the vastness related to Dharma and meaning is shown or clarified. One has no doubts about the Dharma, thereby dispelling the doubts of others. One abides in the Dharma, therefore others are suitable to accept one's words and are able to listen to one's speech, which is also called pleasing. Possessing these four qualities that reveal the reality of both cyclic existence and liberation is called the perfection of a Bodhisattva's teaching of the Dharma. This is as stated in the Sutra Requested by Brahma, through extensive listening, in the world...