Tibetan
ན་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་བཟོད་པ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་སོགས་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པ་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ཐོས་ནས་དེ་ཡི་དོན་བཞིན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་བྱས་ཏེ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱུང་བ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་དང་གཞན་ལ་རང་དབང་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །གྲང་བ་དང་ཚ་བ་གཞན་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མི་མཇེད་པ་སྟེ་མི་ཚུགས་པའམ་མི་ལྡོག་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །བྱེད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཕྱིར་མི་ཕྱོགས་པར་དང་དུ་ལེན་པར་དགའ་བའོ། །འདི་དག་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དྲུག་པ་ཡིད་གཞུངས་སམ་ཡིད་རྣོ་བ་ཡོངས་སྨིན་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མར་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་དང་བསམ་པ་སོགས་དགེ་བ་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་པོ་ཚང་བའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པ་རྣམ་སྨིན་དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྒྱུའོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ཐོས་ བསམ་སོགས་ཀྱི་དོན་མི་བརྗེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མིན་པར་བསྟན་པ་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་ནུས་པ་ཡི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ངོ་བོའོ། །དྲན་ཤེས་གཉིས་པོ་འདིས་ཡིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་གཞུངས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་གཞུངས་པ་དེའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་བློ་ན་འཕར་ཏེ་འཕགས་པའི་སའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡིད་གཞུངས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །བདུན་པ་མཐུ་སྟོབས་ཡོངས་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དགེ་བ་གཉིས་ཤས་ཆེ་བར་སྤྱོད་པས། དགེ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་སམ་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་བརྟས་པ་ཡིས། ས་བོན་ན་དང་ཕྲད་པ་སྐྱེ་རུང་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཁམས་གཉིས་བརྟས་པའི་རྟེན་དེ་ལས་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་རུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོའོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་མཆོག་ཅེས་འདུག་རྟེན་ནི་འཕགས་ལམ
Chinese
那即是。第五，忍辱圆满之因是：从种姓的力量，对于承受痛苦等不灰心，自然具有坚定的忍辱心态；听闻佛法后，如其义分别进行观察，思维他人所造成的损害，皆是源于自身的业力，他人并无自主，一切法皆由因缘而生，无有我及作者，一切法皆无自性，如幻化等，如是修习是因。对于寒冷、炎热、他人邪行等极其痛苦之事，亦恒常不厌倦，即不屈服或不退转，是忍辱圆满的体性。作用是功德越来越殊胜，对于六度之善，不心生厌倦，乐于接受。这些被认为是忍辱圆满的特征。第六，心调柔或心敏锐圆满，于前世听闻正法、思维等行善的异熟果报，获得具有智慧且根 पूर्ण的身躯，称为异熟清净，那是因。具有正念，不忘失听闻、思维等的意义；同样，具有智慧，能够如理善说，以及能够分辨不如理的教导、错误的言论，具有这样的智慧是体性。以这二者——正念和智慧，使心不颠倒，故称为心调柔。作用是，以世间的正念和智慧作为心调柔的因，使智慧增长，能够生起圣者地的广大智慧，这被认为是心极调柔圆满的特征。第七，威力力量圆满之因是：多行积累福德和智慧二资粮之善，使这二种善的界或种子存在于阿赖耶识中，并使其增长。犹如种子遇水，变得能够生长一般。从二资粮增长的所依，能够真实生起大乘圣道的果实，这是最殊胜的自性或体性。《智稳释》中说，是能够生起果实的所依之最胜者，所依即是圣道。
English
That is it. Fifth, the cause of the perfection of patience is: From the power of lineage, not being discouraged by enduring suffering, etc., naturally possessing a firm state of patience; having heard the Dharma, examining it individually according to its meaning, thinking that the harm caused by others arises from one's own karma, that others have no autonomy, that all phenomena arise from causes and conditions, that there is no self or agent, that all phenomena are without inherent existence, like illusions, etc., cultivating in this way is the cause. Not being constantly weary of extremely painful things such as cold, heat, and the wrongdoings of others, i.e., not succumbing or not turning back, is the nature of the perfection of patience. The function is that qualities become more and more excellent, and one is happy to accept the virtues of the six perfections without aversion. These are considered to be the characteristics of the perfection of patience. Sixth, the perfection of a tamed or sharp mind: In previous lives, having performed virtuous deeds such as hearing and contemplating the sacred Dharma, the ripening result is obtaining a body with wisdom and complete faculties, which is called the purification of the ripening result; that is the cause. Possessing mindfulness, not forgetting the meaning of hearing, contemplation, etc.; similarly, possessing wisdom, being able to speak well according to the truth, and being able to distinguish between teachings that are not according to the truth and incorrect statements, having such wisdom is the nature. These two, mindfulness and wisdom, cause the mind to be non-inverted, hence it is called a tamed mind. The function is that worldly mindfulness and wisdom act as the cause of the tamed mind, causing intelligence to increase and making it possible to generate the great wisdom of the noble grounds; this is considered to be the characteristic of the perfection of a very tamed mind. Seventh, the cause of the perfection of power and strength is: Practicing the accumulation of merit and wisdom, the two accumulations of virtue, to a great extent, causing the elements or seeds of these two virtues to exist in the alaya consciousness and increasing them. It is like a seed meeting water and becoming able to grow. From the basis of the increased two accumulations, the supreme nature or essence is that the fruit of the Mahayana noble path can actually arise. The 'Commentary on Stable Intellect' says that it is the most excellent of the bases capable of producing fruit; the basis is the noble path.
Tibetan
་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་བྱ་བའོ་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་འཕགས་ལམ་རྟེན་དེར་ཐོབ་རུང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་མཐུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སོགས་གང་འདོད་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ འཕགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཁྱད་འཕགས་ཐོབ་པས་འགྲོ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བརྒྱད་པ་མི་འཕྲོག་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་བཟང་པོ་ཡི་དགོངས་དོན་ལ་རིགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བསམ་པ་རྙེད་པ་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་པ་ཐོབ་པས་ལམ་དེ་ལས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་གཞན་དུ་དྲངས་མི་བཏུབ་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་བསྟན་དོན་ལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འཛུགས་པར་ནུས་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལྟར་སྣང་བ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན་པར་ནུས་པའོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་ཁྱད་པར་རྙེད་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་དཔྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་གསུངས། རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་འཕྲོག་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དགུ་པ་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་པ་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་རྟོགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤངས་པ་ལ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་དད་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྔ་པོ་ནི་ སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྔ་པོ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་བྱེད་ལས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགེ་བ་བསགས་པ་སྟེ་འདི་དད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟེན་ཀྱང་བརྩོན་པར་རུང་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ནི་ལུས་རྟེན་ལ་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱིས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡན་ལག་ལྔ་ལས་ནད་མེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དབེན་པ་དང་བྱང་ཆུ
Chinese
说是为了获得身体的所依。无论如何，能够获得圣道的所依，就是神通圆满。作用是，如果具有神通圆满，因为有能力成办利益有情等任何所欲之事，所以心想事成，并通过福德获得殊胜的身体和受用，并通过智慧获得殊胜的智慧，从而成为众生之中的佼佼者。因此，具备原因、本体和作用这三者，就是获得神通圆满的特征。第八，不退转圆满的原因是，通过正确地宣说大乘佛法的深奥和广大的意义，以四种理性的方式对善知识的意图进行分析，从而确定意义并获得没有疑惑的思维。本体是，始终没有魔障的干扰，因为对深奥的佛法意义获得了坚定的信念，所以不会被魔和外道从那条道路上引向其他地方。作用是，因为获得了胜过他人的对大乘等教义的坚定信念，所以能够建立正确的佛法理论，并且能够驳倒其他似是而非的错误观点。在《智者释》中也说，获得殊胜的特点是，智慧越来越殊胜。具有这样的原因、本体和作用，就被认为是不可夺取的圆满的特征。第九，具备五种舍弃支分的圆满，指的是在第一地直接证悟法界之后，舍弃能取和所取二者，称为舍弃。而作为其助伴的信等上述五者，被称为舍弃的支分。这五者以原因、自性和作用的方式圆满的情况是：舍弃支分圆满的原因是积累福德智慧的善根，这与信心相结合。所依也说是可以精进的所依，所依指的是身体的所依，即在行善时身体不会感到力不从心。这是舍弃支分的自性。与五支分中的无病相结合。舍弃一切喧嚣的寂静和清净
English
It is said to be for obtaining the support of the body. In any case, being able to obtain the support of the noble path is the perfection of magical power. The function is that if one has the perfection of magical power, because one has the ability to accomplish whatever one desires, such as benefiting sentient beings, one's wishes are fulfilled, and through merit one obtains an excellent body and enjoyment, and through wisdom one obtains excellent wisdom, thus becoming the best among beings. Therefore, having these three, cause, essence, and function, is the characteristic of attaining the perfection of magical power. Eighth, the cause of non-retrogression perfection is that by correctly explaining the profound and vast meaning of the Mahayana Dharma, analyzing the intention of the good knowledge with four kinds of reasoning, thereby determining the meaning and obtaining a thought without doubt. The essence is that there is no interference from demons at all times, because one has obtained a firm belief in the profound meaning of the Dharma, so one cannot be led by demons and heretics from that path to other places. The function is that because one has obtained a firm belief in the teachings of the Mahayana and others that is superior to others, one is able to establish correct Dharma theories, and one is able to refute other false views that appear to be Dharma. In the Commentary on the Intelligent, it is also said that obtaining a special characteristic is that wisdom becomes more and more special. Having such cause, essence, and function is considered to be the characteristic of non-seizable perfection. Ninth, the perfection of having five abandonment limbs refers to abandoning the two, grasper and grasped, after directly realizing the Dharma realm in the first ground, which is called abandonment. And the five mentioned above, such as faith, which are the companions of it, are called the limbs of abandonment. The way these five are perfected in the form of cause, nature, and function is: The cause of the perfection of the abandonment limb is the accumulation of the roots of virtue of merit and wisdom, which is combined with faith. The support is also said to be a support that can be diligent, and the support refers to the support of the body, that is, the body does not feel overwhelmed when doing good. This is the nature of the abandonment limb. Combined with the absence of disease among the five limbs. Solitude and purity that abandon all hustle and bustle