Tibetan
མ་ཐག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་དང་དེར་མ་ཟད་ཕ་རོལ་གནོད་བྱེད་དེ་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པའི་ཚུལ་དེས་དེ་ཉིད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རིག་ཅིང་དེའི་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་པ་བཟོད་པ་དེ་དག་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པོ་དེ་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། ། བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གོ་ཆ་དང་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་ལྡོག་ཅིང་ཆོག་མི་ཤེས་པ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ན། ཕ་རོལ་པོ་དེ་ནམ་ཞིག་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དགེ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་སྐྱེ་ནུས་པར་གཟིགས་ན་དེའི་ཆེད་དམ་ཕྱིར་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་དུ་ཡང་འབད་པ་ཅི་ཙམ་རྩོམ་དགོས་པ་རྩོམ་པར་མཛད་ཀྱི་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་སམ་ཡིད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རབ་དབྱེར་སྡེ་ཚན་དྲུག་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་གཞན་གྱིས་བཀུར་སྟི་དང་གྲགས་པ་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ་དེ་འདྲའི་བསམ་པ་གཏན་མེད་པར་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གཞན་དག་འདུན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཕེལ་པར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རབ་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དགོངས་དགོངས་མིན་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དགོངས་དགོངས་མིན་གྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་ཡང་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཤིན་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་མངའ་བ་དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་
Chinese
對於立即的和分別觀察等方法，而且對於損害他者的那一方，以暫時和長遠有利的方式，通曉使之成熟的方法，因此，忍受損害的那些，能使損害者正確地接受善，從而使之成熟。 第四，精進是：菩薩的盔甲和加行的精進，對於利益有情不退轉，不知足，依止於殊勝，這就是。以這樣的精進，使無量無邊的有情眾生成熟，如果看到對方何時能生起使之成熟的心，如布施等的善念，即使只生起一剎那，為了那個目的或為了那個緣故，即使需要努力數百萬劫，也會努力去做，不會產生絲毫的厭倦。 第五，禪定是：菩薩獲得心或意的自在，就是以三摩地使心變得自主。也就是像《現觀莊嚴論》中說的，將現觀分為六個部分那樣。特別是，獲得如勇猛行等的佛和菩薩們的特殊三摩地時，就獲得了無上的意自在。獲得了那個之後，以具備那個功德的方式，對於他人對自己的恭敬和宣揚名聲等供養和憶念，必定斷除一切貪戀，完全沒有那樣的想法，使其他人嚮往殊勝佛的教法，並且使那些人的相續中的善法波羅蜜多正確地增長，以神通力顯示神變，以及以知心力，按照他人的相續來宣說佛法等方式。 第六，智慧是：以智慧的力量，毫無疑惑地確定並完全理解那樣的真如的甚深意義，如實地理解了所有不了義和了義，以及隱義和非隱義之後，成為精通真如者。因此，對於那些在真如和隱義非隱義的意義上產生疑惑的有情，也能徹底斷除他們的疑惑，並完全消除。具有那樣的智慧，因此菩薩自己對於佛的教法
English
Moreover, knowing the methods of maturing the immediate and analytical observations, etc., and the ways of benefiting the harming other in the short and long term, therefore, those who endure harm cause the harmer to properly accept virtue, thereby maturing them. Fourth, diligence is: the armor and application diligence of the bodhisattva, which does not turn back from benefiting sentient beings, is not content, and relies on the supreme. It is through such diligence that the immeasurable multitude of sentient beings are thoroughly matured. If one sees that the other person can generate a mind to mature them, such as the virtuous thought of giving, even if it arises for only a moment, for that purpose or for that reason, even if it requires effort for millions of eons, one will strive to do it and will not have the slightest weariness. Fifth, meditation is: the bodhisattva obtaining mastery over the mind or intellect is to make the mind autonomous through samadhi. That is, as explained in the division of manifest knowledge into six categories in the Ornament for Clear Realization. In particular, when one obtains the special samadhi of the Buddhas and Bodhisattvas, such as the Heroic Progress, one obtains unsurpassed mastery of the mind. Having obtained that, through the possession of that quality, one certainly destroys all desires for others to honor and proclaim fame, etc., and completely eliminates such thoughts, making others aspire to the supreme Buddha's teachings, and properly increases the virtues and perfections in their minds, showing miracles through the power of clairvoyance, and teaching the Dharma in accordance with the minds of others through the power of knowing minds, etc. Sixth, wisdom is: with the power of wisdom, one ascertains without doubt and fully understands the profound meaning of suchness, and having truly understood all the provisional and definitive meanings, as well as the implicit and non-implicit meanings, one becomes skilled in suchness. Therefore, for those sentient beings who are doubtful about the meaning of suchness and the implicit and non-implicit meanings, one can also completely cut off their doubts and completely eliminate them. Possessing such wisdom, therefore the bodhisattva himself for the Buddha's teachings
Tibetan
གུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བཀོད་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་གུས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་པས། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །བདུན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ། འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་བདེ་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་མི་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། གང་ཟག་རིགས་ཆད་པ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕྲད་ན་དགེ་བཅུ་ལ་བཀོད་པས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་འགྲོར་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །འམ་ཞེས་པ་ཚིག་འོག་མ་སྡུད་པའི་སྒྲའོ། །དགེ་གསུམ་ལ་ཞེས་པ་གཏན་བདེ་ཐར་བ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། རིགས་ཅན་གསུམ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་ས་ དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཇི་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་འདུལ་ལོ་ཞེས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ཙམ་པ་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དང་མཉམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པས་འདུལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལེའུ།
Chinese
恭敬，並且將其他有情安置於如是智慧，以恭敬佛陀的教法而使其成熟，從而使自己和他人的相續中的善妙功德增長。第七，如是菩薩們以慈悲心利益一切有情，使有情們獲得暫時的善趣，即天人和人，從而使其成熟。即使是斷種姓者，如果與菩薩相遇，也會因被安置於十善業而於暫時獲得善趣的成熟。 「或者」一詞是總攝下文的語氣詞。 「於三善」是指安置於恆常安樂的解脫和菩提三者的善法中，即將三種根器者分別安置於各自的道上。 詳細解說安置於大乘的方法是：以微小的二資糧之相，使其在勝解行地成熟；以上妙清淨，使其在三地成熟；以中等，使其從初地到七地之間成熟。至於成熟的時間有多長呢？ 就像世間的邊際有多遠，就與之相等地進入而調伏。如是，如同虛空的界限有多大，就被有情所遍滿。虛空和有情的界限存在到後際的邊際，菩薩們也與之相等地使有情成熟而調伏，是無有邊際的。 大乘經莊嚴論中，完全成熟品第九的解說完畢。 第九 完全成熟品。
English
With reverence, and also placing other sentient beings in such wisdom, causing them to mature with reverence for the Buddha's teachings, thereby increasing the virtuous qualities in the continuums of oneself and others. Seventh, in this way, Bodhisattvas, with their compassion, benefit all sentient beings, causing sentient beings to attain temporary happy migrations, namely gods and humans, thereby causing them to mature. Even those of severed lineage, if they encounter a Bodhisattva, will be placed in the ten virtues, thereby causing them to mature into happy migrations temporarily. The word "or" is a particle that gathers the following words. "In the three virtues" refers to placing them in the virtues of liberation and enlightenment, the three of constant happiness, that is, placing the three types of beings on their respective paths. Explaining in detail how to place them in the Great Vehicle: with the small aspect of the two accumulations, causing them to mature in the stage of aspiration and practice; with the supreme purity, causing them to mature in the three grounds; with the intermediate, causing them to mature from the first to the seventh ground. For how long do they cause them to mature? Just as far as the edge of the world exists, they enter and subdue equally. Thus, as much as the realm of space exists, it is pervaded by sentient beings. The realm of space and sentient beings exists up to the edge of the later limit, and the Bodhisattvas cause sentient beings to mature and subdue equally to that extent, being without limit. The explanation of the ninth chapter, the chapter on complete maturation, from the Ornament of the Great Vehicle Sutras, is complete. Ninth Chapter: Complete Maturation.