Tibetan
་པའི་ཐེག་ཆེན་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ལན་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔར་མ་འོངས་པ་ན་འདི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ལུང་སྟོན་རིགས་པ་ལ་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཕྱིས་སུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་དང་ཕར་ཕྱིན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་རྟོག་གེ་དང་མུ་སྟེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་རྩོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱིས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུའང་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚེ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་པར་ནི་རྩོད་པ་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་ཞེས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཡོད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མི་བསྟན་པའི་རང་དོན་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་དུ་ཐེག་ཆེན་མེད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་བཞག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལོགས་སུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ་དེས་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་བསྟན་པར་མི་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རིགས་ན་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་མེད་པ་མགོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་རིགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དང་རིགས་ཅན་གསུམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གསུང་རིགས་པས་ཐེག་ཆེན་ཡོད་དགོས་ལ། ཡོད་ན་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་འདི་ལས་ཐེག་ཆེན་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི་རྟོག་གེ་པས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་མེད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཇི་ཙམ་གོམས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་མི་སྤོང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་མེད་ལམ་མེད་འབྲས་བུ་མེད་སྐྱེ་འགག་མེད་སོགས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པར་དགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་དོན་གཞན་ནམ་དགོངས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་པས། དེ་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལོག་མིན་པར་མ་ངེས་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་ལ་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བས་མི་མཁྱེན་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྲུང་བར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་མངའ་བས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་གཟིགས་ཀྱང་ལུང་མི་སྟོན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་མི་མཛད་པ་དང་། དུས་གསུམ་ཀུན་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་མ་སྒྲིབ་པར་འཇུག་པས་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ལུང་མི་སྟོན་པར་བཏང་སྙོམས་མཛད་པར་མི་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ཡུན་རིང་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་དང་། རང་འཁོར་བས་འཇིགས་ནས་སྐྱོ་ཞིང་ཆགས་པ་བྲལ་ཏེ་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་འགལ་བ་དང་། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དེ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མིན་ཞིང་ཐབས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནི་ཐེག་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིན་ཏེ་ཐེག་ཆེན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགལ་ན། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ནི་བསམ་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་དེའི་ལམ་ཡང་རང་དོན་ཞི་བ་ཙམ
Chinese
说没有大乘。对此作答：如果大乘不是佛语，对教法有害，那么佛陀应该预言未来会这样发生，但以前没有预言的缘故；大小乘二者都是在佛陀住世时同时出现的，所以说是后来出现的并不确定；像地、波罗蜜多和空性等甚深广大的法，不是思辨者和外道所能及的范围，所以他们无法创作；如果地和波罗蜜多等是其他佛陀如自己所证悟的那样创作的，那么这也成立为佛语；此外，世尊释迦王自己在为声闻众说法时，公认有三乘，这是无可争辩的。那位佛陀是宣说三乘者，因为他被认为是遍知三种根性的道路的导师。因此，所谓有、无、有无等，如果大乘有别于声闻乘，那么声闻乘也应该存在，因为大乘没有显示佛陀自己的道路，所以追求自身寂静的声闻乘也成立存在。如果声闻乘之外没有大乘，那么声闻乘也应该不存在，因为不可能将一个乘分为大小两种；由于没有成就一切相智佛陀的道路，所以不可能有佛陀，这样一来，他成佛后也不可能宣说声闻乘；或者，如果声闻众也可能成佛，那是不可能的，所以声闻乘也同样不存在。如果存在大乘，那么当佛陀出现在世间时，理应为应调伏的大乘种性者宣说，因为他是遍知者，并且具有随顺三种根性的慈悲。因此，世尊自己理应宣说大乘，所以必须有大乘，如果存在，那么地、波罗蜜多、空性等就应该完
English
It is said that there is no Mahayana. The answer to this is: If the Mahayana is not the word of the Buddha and is harmful to the teachings, then the Buddha should have predicted that this would happen in the future, but because it was not predicted before; both the Hinayana and Mahayana appeared together when the Buddha was alive, so it is not certain that it appeared later; such profound and vast teachings as the earth, paramitas, and emptiness are not within the scope of speculators and heretics, so they cannot create them; if the earth and paramitas, etc., were created by other Buddhas as they realized them themselves, then this would also be established as the word of the Buddha; moreover, when the Blessed One Shakya King himself taught the Dharma to the Shravakas, it was undisputed that there were three vehicles. That Buddha is the one who teaches the three vehicles, because he is considered the teacher who knows all the paths of the three types of beings. Therefore, the so-called existence, non-existence, existence and non-existence, etc., if the Mahayana is separate from the Shravakayana, then the Shravakayana should also exist, because the Mahayana does not show the Buddha's own path, so the Shravakayana, which seeks its own peace, is also established to exist. If there is no Mahayana other than the Shravakayana, then the Shravakayana should also not exist, because it is impossible to divide one vehicle into two sizes; since there is no path to achieve the All-Knowing Buddha, it is impossible to have a Buddha, so he cannot teach the Shravakayana after becoming a Buddha; or, if the Shravakas could also become Buddhas, that is impossible, so the Shravakayana also does not exist equally. If there is a Mahayana, then when the Buddha appears in the world, he should teach it to those of the Mahayana lineage who should be tamed, because he is omniscient and has compassion that follows the three lineages. Therefore, the Blessed One himself should teach the Mahayana, so there must be a Mahayana, and if it exists, then the earth, paramitas, emptiness, etc., should be complete.
Chinese
因为没有在这不颠倒显现的法之外发现其他大乘，所以这是佛陀的教言，是大乘，不是论师所造。此外，大乘之法是对治二障的，如果不是这样，那么声闻乘所说的法，仅仅是串习人无我，也不能断除所知障，因此会变成没有成就一切智智佛陀的道路。所说的没有佛，没有道，没有果，没有生灭等等，并不是像字面意思那样否定世俗谛中没有，而是因为字面意思不同或意图不同。因此，这与法性并不矛盾。这样说了八种理性的类别。如果认为仅仅因为佛陀以前没有授记，就不能确定大乘不是邪法，那么，诸佛对于一切所知都没有执着和障碍，因此具有现见一切法的智慧之眼，不可能不知道。并且，为了利益众生而守护教法的大悲心不会过期，即使看到有危害教法的法产生，也不会不授记而置之不理。由于在过去、现在、未来三时中，智慧的观察都没有遮蔽地运行，因此，由于这三个原因，不能不授记而置之不理。此外，仅仅长期串习声闻乘是不可能成佛的，因为大乘道是成办自他二利的。在声闻乘中，成办他利的行为不圆满，并且自己因为害怕轮回而厌离，断除贪着，追求寂静安乐，因此与成办他利相违背。获得无上菩提的方法是证悟二无我的智慧，以及想要从痛苦中解脱一切众生的大悲心，如果这两者是主要的，那么进入声闻乘就不是这样的方法，并且没有开示这样的方法。因此，声闻的这个乘不是被称为大乘，因为它与大乘相违背。如何相违背呢？自利的作意和与此作意相应的道也是仅仅为了自利的寂静。
English
Since no other Mahayana is found apart from this teaching that reveals without reversal, this is the Buddha's teaching, the Great Vehicle, and not composed by logicians. Furthermore, the Dharma of the Great Vehicle is the antidote to the two obscurations. If it were not so, then no matter how much one familiarizes oneself with the Dharma taught in the Hearer's Vehicle, merely realizing the selflessness of the person, one would not abandon the obscuration of knowledge, and thus there would be no path to accomplish the all-knowing Buddha. Saying things like there is no Buddha, no path, no fruit, no arising and ceasing, etc., is not negating that there is nothing in conventional truth as the words literally mean, but because the meaning of the words is different or the intention is different. Therefore, it is not contradictory to the nature of reality. Thus, eight categories of reasoning were spoken. If you think that just because the Buddha did not previously prophesy it, it is not certain that the Great Vehicle is not a false Dharma, then, since the Buddhas have no attachment or obstruction to all knowable things, they possess the eye of wisdom that directly sees all Dharmas, so it is impossible not to know. And, since the compassion that protects the teachings for the benefit of sentient beings does not expire, even if they see a Dharma that harms the teachings arise, they would not leave it unattended without prophesying it. Since the observation of wisdom operates without obscuration in all three times, therefore, for these three reasons, it is not permissible to leave it unattended without prophesying it. Furthermore, it is not reasonable to become a Buddha by merely familiarizing oneself with the Hearer's Vehicle for a long time, because the path of the Great Vehicle is to accomplish both one's own and others' benefit. In the Hearer's Vehicle, the activity of accomplishing others' benefit is incomplete, and one's own fear of samsara causes weariness and detachment, and seeking peace and happiness is contradictory to accomplishing others' benefit. The method for attaining unsurpassed enlightenment is the wisdom that realizes both selflessnesses, and the great compassion that desires to liberate all sentient beings from suffering, and if these two are the main things, then entering the Hearer's Vehicle is not such a method, and such a method is not taught. Therefore, this Hearer's Vehicle is not called the Great Vehicle, because it is contradictory to the Great Vehicle. How is it contradictory? The thought of self-interest and the path that corresponds to that thought is also only for the peace of self-interest.