Tibetan
གཉིས་པ་ཐེག་བཀའ་བསྒྲུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ལེའུ། གཉིས་པ་ཐེག་བཀའ་བསྒྲུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ལེའུ། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་བཀར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལོག་པར་རྟོག་པ་ཟློག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ལོག་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བར་གདམས་པ་གཉིས། དང་པོ་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་དག་ན་རེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཐོ་བརྩམ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་དང་རྟོག་གེ་པ་དག་གིས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་མིན་ནག་པོ་བསྟན་པ་དང་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཁྱད་པར་འབྱེད་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། གང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ནི་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནག་པོ་བསྟན་པ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཐེག་ཆེན་ལས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་བཤད་པ་དེ་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཕུང་ཁམས་ཡོད་པར་བཤད་པའི་མདོ་སྡེ་དང་མི་མཐུན། ཉན་ཐོས་པའི་འདུལ་བར་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མེད་པར་སྨྲས་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས། ཐེག་ཆེན་ལས་མེད་པར་བཤད་པས་འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང་། ཉན་ཐོས་པའི་གཞུང་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལུགས་འབྱུང་གིས་འཁོར་བ་དང་། ལུགས་ལས་ལྡོག་པས་མྱང་འདས་སུ་བཤད་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅེས་བཤད་པ་དང་། ཡང་ཉན་ཐོས་པའི་གཞུང་ལས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་སྤང་བྱ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སྤངས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་བཤད། ཐེག་ཆེན་ལས་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་སུ་བཤད་པ་སོགས་མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བས་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཁོ་ན་དབང་པོ་དམན་པས་རང་དོན་དུ་བསྒྲུབས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། འབྲིང་གིས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་གོམས་པར་བྱས་ན་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ། གང་ཟག་རབ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གཞན
Chinese
第二品，详细阐述确立教法之理。 第二品，详细阐述确立教法之理。 第二，详细阐述确立大乘教法的各个方面，包括揭示驳斥邪见的理证之各个方面，以及劝诫舍弃对大乘的错误执着。首先，通过先前未曾授记等七个偈颂进行阐述。其中，小乘行者们认为：小乘的三藏是佛陀的教诲，而大乘并非佛陀的教诲。他们声称，佛陀涅槃后，为了破坏佛法，外道和逻辑学家们编造了大乘。佛陀亲自说过，区分佛陀的教诲与否，需要通过“黑品”和“大品”来区分。凡是符合经藏、符合律藏、不违背阿毗达磨法性的，就是“大品”，这样的教诲才是佛陀的教诲；与此相反的“黑品”，则是魔和外道的法。然而，在大乘中，关于蕴、界、处之法无自性的说法，与小乘经典中关于蕴、界存在的说法相矛盾。在小乘的律藏中，如果说没有佛、法、僧，就会犯堕罪。大乘中说“无”，这在律藏中是不允许的。小乘的教义中，依赖于缘起、生灭之法的顺生是轮回，逆转则是涅槃。而大乘中说一切法不生不灭。此外，小乘的教义中，通过见道和修道断除实有的所断，才能获得涅槃。大乘中说所断和能断的自性皆空，诸法自性涅槃等等，这些都与阿毗达磨的法性相违背，因此大乘不是佛陀的教诲。此外，小乘的法门，根器下者为了自身利益而修持，可得声闻果位；中等根器者经过百劫的串习，可得如独觉辟支佛的果位；上等根器能够忍受轮回痛苦的人，经过三大阿僧祇劫的串习，才能成就佛果，除此之外，没有其他从小乘法门。
English
Chapter Two: Explaining the Specifics of Establishing the Teachings Chapter Two: Explaining the Specifics of Establishing the Teachings Second, elaborating on the specifics of establishing the Mahayana teachings, including revealing the various aspects of reasoning that refute wrong views, and advising to abandon wrong attachments to the Mahayana. First, it is explained through seven verses, such as "not previously prophesied." Among them, the Hearers (Śrāvakās) say: The three baskets of the Hearers are the Buddha's teachings, but the Mahayana is not the Buddha's teachings. They claim that after the Buddha's Parinirvana, in order to undermine the Dharma, the heretics and logicians fabricated the Mahayana. The Buddha himself said that distinguishing whether or not it is the Buddha's teaching requires distinguishing between the "Dark Side" and the "Great Side." Whatever is in accordance with the Sutras, in accordance with the Vinaya, and not contrary to the nature of Abhidharma is the "Great Side," and such teachings are the Buddha's teachings; the opposite, the "Dark Side," is the Dharma of demons and heretics. However, in the Mahayana, the statement that the aggregates, realms, and sources of phenomena are without self-nature contradicts the Sutras of the Hearers, which state that the aggregates and realms exist. In the Vinaya of the Hearers, it is said that if one says there is no Buddha, Dharma, or Sangha, one will incur a downfall. The Mahayana says "no," which is not allowed in the Vinaya. In the Hearers' doctrine, dependent origination, the arising and ceasing of phenomena, is the cycle of existence, and the reversal of this is Nirvana. But the Mahayana says that all phenomena are neither born nor cease. Furthermore, in the Hearers' doctrine, one attains Nirvana by abandoning the substantial objects to be abandoned through the path of seeing and the path of cultivation. The Mahayana says that the nature of what is to be abandoned and what abandons is empty, and that all phenomena are naturally Nirvana, etc., which contradict the nature of Abhidharma, so the Mahayana is not the Buddha's teaching. Furthermore, the Hearers' vehicle alone, if those of inferior faculties practice for their own benefit, can attain the fruit of a Hearer; those of medium faculties, after practicing for a hundred kalpas, can attain the fruit of a Pratyekabuddha, like a rhinoceros; those of superior faculties who can endure the suffering of samsara, after practicing for three great incalculable kalpas, can attain Buddhahood. Apart from that, there is no other way from the Hearers' vehicle.