Tibetan
འི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པ་འཛིན་ཆར་སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གཞན་དབང་དངོས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་དཔེ་སྔ་མ་གསུམ་དང་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་མེད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། ས་དང་པོར་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་ཏུ་རྟོགས་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ ངེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ལེགས་པ་ཐོས་པ་ལྟར་དགའ་བ་སྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་དཔེ་ལྔ་པའི་བསྟན་བྱར་བཞེད་དེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཡོངས་གྲུབ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་བྱང་དེ་བཞིན་ཉིད། དྲི་མ་བྲལ་བའི་རྣམ་བྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། དེ་འཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་བྱང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དེ་སྐྱེད་བྱེད་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཀུན་བརྟགས་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱ། གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ལ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སོགས་བཞི་དང་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། མི་ཤེས་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཅན་དང་། ལོག་ཤེས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་བཀར་བསྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མང་དོགས་ནས་མ་བརྗོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་མིང་རྒྱུ་མཚན་སོགས་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་མི་འཐད་པར་བསྟན་ནས། རང་ལུགས་དོན་ཚུལ་ལྔ་པོ་གོང་མ་དོན་ཤེས་དོན་སྟོན་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་སྦྱར་བ་དང་། འོག་མ་ཐེག་ཆེན་བཀའ་སྒྲུབ་སོགས་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས་འོག་མ་འདི་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐེག་ཆེན་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྐྱབས་འགྲོ་མཆོག་ཏུ་ སྒྲུབ་པ་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སྒྲུབ་པ་གསུམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་གཉིས། བསམ་བྱ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་ལས་འདིར་ཟབ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐུ་ཡོངས་སྨིན་གཉིས། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡི
Chinese
应当特别了解缘起。分别念是心和心所的行相执著显现，是八识聚的他起自性。应当以确定其自性的方式来思考。这三者依次与前三个例子相联系。真如是圆成实性，由于没有各自的自证，所以是不可思议的。在初地显现证悟真如时，就像听到获得菩提的决定书信一样生起欢喜。以无分别智为主的菩提顺品之法，被认为是第五个例子的所诠。如《摄大乘论》中所说：“何为圆成实性？应以四种清净之法来了解，即自性清净之真如，离垢清净之真如，即远离一切障碍，获得它的道的清净，菩提顺品之法，即生起它的所缘清净，是大乘之法。”三自性中的遍计所执是所破。他起自性有依他起性的缘起和自性。圆成实性有不变圆成和不颠倒圆成四种，应当特别了解，并与四者相联系。就补特伽罗而言，是针对不了解者、怀疑者和邪见者而说的。最初宣说了破斥大乘的方式等，但在此因怕繁琐而未说。阿阇黎智吉祥说，将所破等意义与名称、原因等五者相联系是不合理的。然后，他自己的宗义是将上面的五种意义与意义知、意义显等词语相联系，下面的与破斥大乘等相联系。这两种中，后者是世亲所赞同的，即所破是大乘的破斥，生起心的所缘是皈依胜处，近取因是大乘种姓这三者。特别要知道的是发心和成办二利这二者。所思是甚深和广大的真如，这里是甚深。不可思议的是威力圆满这二者。圆满成就的是菩提。像这样
English
One should specifically understand dependent arising. Discrimination is the appearance of the mind and mental factors grasping at aspects, and is the other-powered nature of the eight consciousness aggregates. One should contemplate in a way that ascertains its nature. These three should be connected sequentially with the first three examples. Suchness is the thoroughly established nature, and since it lacks individual self-awareness, it is inconceivable. When suchness is manifestly realized on the first ground, joy arises as if hearing a good letter of assurance of attaining enlightenment. The dharmas in accordance with enlightenment, with non-discriminating wisdom as the main thing, are considered to be the object of demonstration of the fifth example. As it says in the Summary of the Great Vehicle: "What is the thoroughly established? It should be known by four kinds of purified dharmas: the suchness that is the purity of nature; the suchness that is the purity of being free from defilements, that is, being free from all obscurations; the purity of the path that obtains it, the dharmas in accordance with enlightenment; the purified object that generates it is the dharma of the Great Vehicle." Among the three natures, the imputed is what is to be refuted. The other-powered has the dependent arising and nature of complete purification. The thoroughly established has the unchanging thoroughly established and the non-inverted thoroughly established, these four should be specifically understood and connected with the four. In terms of individuals, it is in relation to those who do not understand, those who doubt, and those with wrong views. Initially, the ways of refuting the Great Vehicle, etc., were explained, but here they are not mentioned for fear of being too verbose. Acharya Jnanasri stated that it is unreasonable to connect the meaning of what is to be refuted, etc., with the five, such as name and cause. Then, his own system is to connect the upper five meanings with words such as meaning-knowing and meaning-showing, and the lower ones with refuting the Great Vehicle, etc. Of these two, the latter is what Vasubandhu approves of, that is, what is to be refuted is the refutation of the Great Vehicle, the object of generating the mind is taking refuge in the supreme, and the proximate cause is the Great Vehicle lineage, these three. What should be specifically known are the generation of the mind and the accomplishment of the two aims, these two. What should be contemplated are the profound and vast suchness, here it is the profound. What is inconceivable are the power and complete maturation, these two. What is completely accomplished is enlightenment. Like that
Tibetan
ན་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཞེས་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར་ཞེས་པའི་གཞུང་ཚིག་གིས་སོ། །སྡོམ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ། མོས་པ་ནས་གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན་བར་རོ། །སྔ་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་བཀར་སྒྲུབ་པས་མོས་པ་ནས་སྒྲུབ་པའི་བར་དང་། བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱ་གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན། བསམ་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་མཁས་ནི་བསྡུ་དངོས། ཕར་ཕྱིན། ཚད་མེད་མཆོད་བསྟེན་སོགས་དང་ལམ་བྱང་ཕྱོགས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོན་ཏན། ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་གང་ཡང་མཁས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་འདིའི་གཞུང་དོན་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱར་བཏུབ་ཅིང་གོ་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་བཀར་བསྒྲུབས་པས་གསེར་བརྡུངས་སུ་བྱས་ཏེ་རྒྱན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལྟར་དེ་བཀའ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལའང་། མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ དང་ལྡན་པ་དང་། རང་དོན་ཞི་བདེའི་གོ་འཕང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཐེག་དམན་དེ་དག་གི་དམན་ལ་ཐེག་ཆེན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་སྤྲོ་བ་ལྷག་པར་རྙེད་པའི་ཕྱིར་པདྨ་ཟླུམ་པ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་བློ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཕྱོགས་པའི་དགའ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་དེས་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནས་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་དང་། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་ནུས་པའི་མཐུ་དང་། དེ་འགྲུབ་བྱེད་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཐབས་ལ་རང་ཉིད་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟས་གཡོས་ལེགས་ཟ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། མཐུ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་རང་གི་དབང་པོ་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་རིགས་ཐོབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
能知的所知是“修习的时候”等等，珍宝之器是“如花开放”等等的经文词句。总的来说也是如此教导的。那么应该如何修学呢？从信解到教诫随教之间。按照先前的次第，以大乘加以确定，从信解到修习之间，以及分别所知教诫随教。所思的广大方便是摄事、波罗蜜多、无量供养等等和道次第。不可思议是功德。完全修习是证悟的究竟意义的时候。这些所说的一切都是智者们的善说。然而，如果将这部论著的全部意义联系起来，并且为了易于理解，那么，所要修习的就是以大乘加以确定，如同将黄金锤炼成装饰品一样，对于它不产生误解、邪见和怀疑，从而生起享用大乘的喜悦。特别要了解的是大乘的特点，也就是从皈依直到修习之间。而且，对于声闻们来说，也有皈依三宝、具有小乘种姓、为自身寂静的果位而发心、修习道学三事，但是，由于大乘比那些小乘的低劣之处更为殊胜，因此，通过了解这种差别，为了更加喜爱大乘之道，就像莲花盛开一样，生起心向大乘的喜悦。像这样了解大小乘的差别之后，进入大乘的人所要思考的是：大乘所开示的真如之义，以及大乘菩萨的神通之力，和根器完全成熟之理，通过思考而对真如之义获得定解，以及能够成办菩萨的二利之能力，并且为了成就它，自己也会进入使根器完全成熟的方法，就像享用烹调精美的食物一样，那个人也会因为了知真如、修成大能力和获得各自根器成熟的功德而体验到喜悦。不可思议的就是菩提，总的来说，真如。
English
The knowable that is knowable is "at the time of practice," and the vessel of jewels is the scriptural phrase "like a flower opening," etc. In general, it is also taught in this way. So how should one train? From faith to instruction following instruction. According to the previous order, by ascertaining the Great Vehicle, from faith to practice, and the specific knowable instruction following instruction. The vast skillful means to be contemplated are the collection of things, the Paramitas, the immeasurable offerings, etc., and the path direction. Inconceivable is merit. Complete practice is the time of the ultimate meaning of realization. All of these things that are said are the good words of the wise. However, if one were to connect all the meanings of this treatise and make it easy to understand, then what is to be practiced is ascertained by the Great Vehicle, like hammering gold into an ornament, without misunderstanding, wrong views, or doubt about it, thereby generating the joy of enjoying the Great Vehicle. In particular, what is to be known is the characteristic of the Great Vehicle, that is, from refuge to practice. Moreover, for the Hearers, there is also taking refuge in the Three Jewels, having the lineage of the Lesser Vehicle, generating the mind for the sake of one's own peace, and practicing the three things of the path of learning, but because the Great Vehicle is more excellent than the inferior aspects of those Lesser Vehicles, therefore, by understanding this difference, in order to have more love for the path of the Great Vehicle, like a lotus flower blooming, one generates the joy of one's mind turning towards the Great Vehicle. Having understood the difference between the Great and Lesser Vehicles in this way, what one who enters the Great Vehicle should contemplate is: the meaning of Suchness taught by the Great Vehicle, and the power of the miraculous abilities of the Great Vehicle Bodhisattvas, and the way in which the faculties are fully matured, by contemplating, one obtains certainty about the meaning of Suchness, and the power to accomplish the two benefits of the Bodhisattvas, and in order to accomplish it, one will also enter the method of fully maturing the faculties, just like enjoying well-cooked food, that person will also experience joy because of knowing Suchness, accomplishing great power, and obtaining the merits of the maturation of one's own faculties. Inconceivable is Bodhi, in general, Suchness.