Tibetan
་ན་ལུས་ཅནཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ལུསཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེབདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུསལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེདཔའི་ཚུལ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་འཆིང་གྲོལམེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལྷག་པའིཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གམསྙིང་དང་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་མེད་སྣང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ པས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ངོ་ན་དག་མ་དག་གི་ཆོས་ཕྱོགས་རིས་ཅན་སྣ་ཚོ གས་སུསྣང་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགསཔ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན། ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ལས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་། དེའི་གཉེན་པོར་ལམ་ལ་བསླབདགོས་པ་སོགས་ཀྱི་འཐད་པ་ཡང་། དཔེར་ན། དུང་ཉིད་དང་པོ་ནས་དཀར་པོ་ལས་མགཡོས་བཞིན་དུ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱི་མིག་ངོ་ན་སེར་པོར་སྣང་ཞིང་། དེའི་གཉེན་པོར་སྨནདང་སྨན་པ་སོགས་བསྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དུང་གི་རང་བཞིན་འགྱུར་ལྡོག་མེདཔ་བཞིན་དུ། ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་ངོར་རི་བྲག་སོགས་གཟུགས། དྲིལ་བུ་དང་སིལ་སྙན་གྱིསྐད་སོགས་སྒྲ། དགའ་མི་དགའི་རྣམ་རྟོག་སོགས་ཡིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིརོལ་པ་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབཔས་ན་འབྱམས་སུ་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན། སྔར་ནད་ཅན་གྱིས་སྨན་བསྟེན་པསོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཇིལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་བཟང་ཟབགསང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལབརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཆད་པ་ཉིད་རྟེན་གཞི་ཆོས་ཉིདཀྱི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས་ཐོག་མའི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཐབསལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེདག་གི་ཕྱིར་ན། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རགས་པ་འདིའི་འཆར་གཞི་རླུང་སེམསཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞེས་མིང་དུབཏགས་ཏེ། གཉུག་མ་ནི་རང་བཞིན་ནམ་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའ་ཕྱིརརོ། །ཤོག་ཅེས་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་བཏགས་བཅོས་མའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་གཙོ་བོར་བཤད་བ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་མ་བཅོས་པའིརྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ་རྫོགས་རིམ་ལྟར་གཙོ་བོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིསརྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གིས། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་རྒྱལ་བཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ད མིགས་ནསབསྒོམ་ཞིང་། དམིགས་གནད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་ཙམ་དུ། སྐྱབས་སེམསསོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོངཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའ་དངམཉམ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རིས་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལས། ཟུངའཇུག་གི་རང་གདངས་མ་དག་པའི་ཆོས་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའ་ལྷ་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སྣང་བ་ཐམསཅད་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིངངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སོགས་གསལ་བཏབ་སྟེ་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་གནད་དང་། ཁྱད་པརཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་གདང ས་སྔགསཀྱི་སྒྲ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་དིར་རིར་སྒྲོག་པར་མོས་ལ་ཡིད་བཟླས་དང་ངག་བཟླསསོགས་བྱ་ཞིང་སྒྲར་གྲག་ཐམས་ཅད་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱས་གདབ། དེའི་ཚེ་ན་བདག་གཞན་བདེ་སྡུག་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟནཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུགལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོརགྱིས་རྒྱས་ག
Chinese
如是说：“一切有情众生，恒常具有如来藏。”以及《幻化金刚明镜》中说：“有情心中所住者，乃是自生无漏之智慧身，不坏明点大乐，如虚空般周遍，不住法身之自性。”又如《喜金刚续》中说：“此乃大智慧，一切众生身中恒常住，有实与无实之自性主，无二亦非二之理，稳固与动摇遍布而住。”如是所说，基之无缚解之本性自明觉菩提心，乃是真俗二谛双运，殊胜之大法身自性，稳固与动摇、轮回与涅槃一切诸法之命或心要与精华般，无有偏颇周遍之自性，从本以来即安住。然从无始以来串习之无明错觉，无有之显现，突如其来之垢染所遮蔽，故于能取所取错乱分别之面，显现清净与不清净之诸法，具有种种偏颇。如《幻化根本续》中说：“唉玛，如来藏中，由自之分别念业所幻化，种种身体与受用，处所与痛苦等，执著为我与我所。”如是。那么，从法性无有偏颇周遍中，显现种种错觉之现象，并且为了对治它，需要修学道等之理，譬如，海螺本身从一开始就是白色，但是对于黄疸病患者的眼睛来说，却显现为黄色，并且为了对治它，需要依赖药物和医生等。即便如此，如同海螺的自性没有改变一样，在庸常的错觉面前，山石等色，铃铛和钹的声音等声，喜欢和不喜欢的分别念等意所代表的分别念之游舞，无论显现多少，都是身和智慧的游舞，自生任运成就，故称之为无量无边。因此，如同之前病人依赖药物等一样，与此相同，为了如实证悟安住于自相续中的双运之法性，作为诸佛唯一行道之殊胜道，深密瑜伽大 গোপন密咒之生圆双运之修持而精进。
English
Thus it is said: "All sentient beings constantly possess the essence of the Tathagata." And in the "Illusory Vajra Mirror," it says: "That which dwells in the hearts of sentient beings is the self-born, undefiled wisdom body, the indestructible bindu of great bliss, all-pervading like the sky, the non-abiding nature of the Dharmakaya." And as it is said in the "Hevajra Tantra": "This is great wisdom, constantly abiding in the bodies of all beings, the essence of reality and unreality, the principle of non-duality and non-non-duality, abiding pervading the stable and the moving." As it is said, the self-aware Bodhicitta, the nature of the ground, free from bondage and liberation, is the union of the two truths, the essence of the supreme Dharmakaya, the life or heart and essence of all phenomena of stability and movement, samsara and nirvana, residing primordially as the impartial, all-pervading nature. However, obscured by the sudden stains of ignorance and delusion, habitual from beginningless time, the non-existent appearance, on the face of grasping and fixation, the pure and impure phenomena appear in various biased ways. As it is said in the "Illusory Root Tantra": "Alas, from the essence of the Sugata, through the actions of one's own thoughts, various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped separately as self and mine." Thus it is. So, from the impartial, all-pervading nature of reality, various illusory phenomena appear, and the reason why it is necessary to practice the path as a remedy is, for example, just as a conch shell is white from the beginning, but appears yellow to the eyes of a jaundiced person, and it is necessary to rely on medicine and doctors to remedy it. Even so, just as the nature of the conch shell does not change, in the face of ordinary delusion, the forms of mountains and rocks, the sounds of bells and cymbals, and the play of thoughts represented by the mind, such as joy and displeasure, however much they appear, are the play of body and wisdom, spontaneously and perfectly accomplished, and are therefore called boundless. Therefore, just as a sick person relies on medicine, similarly, in order to realize the nature of union residing in one's own being as it is, one should strive in the practice of the generation and completion stages of the great secret yoga, the union of the secret mantra, the excellent path traversed by all the Buddhas.
Chinese
哦！由此而产生的，对教法产生偏颇之见，其本身与作为基础的法性界无二无别地融合，为了获得原始怙主金刚持大士的王位，被称为与意之明点成为一体。由于这些原因，现在这个粗大的身语意三，其基础仅仅由风心所成，这三个微细的门被命名为本初的身语意三。之所以称为本初，是因为它指的是自然或未经改造之意。如上所述，ཤོག（藏文）。第二部分分为两个方面：将人为造作的瑜伽与生起次第相结合而主要进行阐述，以及将圆满成就的、未经改造的瑜伽与圆满次第相结合而主要进行阐述。第一方面是：通过灌顶使相续完全成熟的补特伽罗，如前所述，将微细的三门观想为与诸佛的身语意金刚自性无二无别，并进行禅修。虽然观修的要点并不完全确定，但总的来说，以皈依心等为前行，像这样，包含轮涅的一切法，在空性、远离戏论的真如之状态中，未曾动摇，却对如同虚空般的众生，以无缘大悲无偏地普遍显现。从二取显现的不清净法，作为所依的外器世界宫殿，以及所依的内情众生三根本，观想为如海的诸佛本尊，并将一切显现观想为本尊，以本尊瑜伽来印持。然后，观清楚智慧萨埵和三摩地萨埵等，对于收放的要点，以及特别地，对于抓住和未抓住的声响，所有发出的声音都观想为空声、无生之自性，咒语的声音如同蜜蜂群破巢一般嗡嗡作响，对此生起胜解，进行意念持诵和语言持诵等，并将所有发出的声音都观想为语的念诵，以咒语瑜伽来印持。那时，无论自他苦乐等分别念的生起，善与非善、无记如何显现，都决断于法性远离一切戏论的智慧明空双运，殊胜的法身大乐之中，以意法性光明瑜伽来印持。
English
O! From this, the very fact that the Dharma is biased towards one side is inseparably mixed into the basis, the realm of Dharmata, and in order to attain the kingdom of the primordial Victor, the Great Vajradhara, it is called being one taste in the bindu of the mind. Because of these reasons, the basis of this coarse body, speech, and mind that we have now is made up of only wind and mind, and these three subtle doors are named the innate body, speech, and mind. The reason for calling it innate is that it refers to the meaning of natural or unmodified. The word "Shog" (Tibetan) is as above. The second part has two aspects: mainly explaining by combining contrived yoga with the generation stage, and mainly explaining by combining the perfectly accomplished, unmodified yoga with the completion stage. The first aspect is: a person whose continuum is fully matured through empowerment, as mentioned above, contemplates the subtle three doors as being inseparable in nature from the body, speech, and mind vajra of all the Buddhas, and meditates on them. Although the key points of contemplation are not completely certain, in general, with refuge and bodhicitta as preliminaries, like this, all phenomena encompassed by samsara and nirvana, in the state of emptiness, free from elaboration, without wavering, yet towards beings equal to the sky, great compassion without bias universally appears. From the impure phenomena that appear as dualistic grasping, the outer container world palace as the support, and the inner sentient beings, the three roots, as the supported, visualize as deities like an ocean of Buddhas, and visualize all appearances as deities, sealing with deity yoga. Then, clarify the wisdom being and the samadhi being, etc., and regarding the key points of retraction and projection, and especially, regarding the sounds that are grasped and not grasped, visualize all sounds that arise as empty sounds, the nature of unborn, the sound of mantras buzzing like a hive of bees breaking apart, generate conviction in this, and perform mental recitation and verbal recitation, etc., and visualize all sounds that arise as the recitation of speech, sealing with mantra yoga. At that time, no matter how thoughts of self and other, pleasure and pain, etc., arise, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, decide within the wisdom of emptiness and luminosity, the union of the two truths, free from all elaboration of Dharmata, the great bliss of the supreme Dharmakaya, sealing with the yoga of mind, Dharmata, and luminosity.