Tibetan
འདའ་ཁ་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟབ་དོན་ཉིང་ཁུ། ག མྦྷཱི རཱ རྠ མ ཎྜོ ནཱ མཱ ཏ ཀ ཎྵཱ བ ནཱ དཱ རྠ བྱ ཉྫ ན བི ཧ ར ཏི སྨ། ། འདའ་ཁ་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟབ་དོན་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། ག མྦྷཱི རཱ རྠ མ ཎྜོ ནཱ མཱ ཏ ཀ ཎྵཱ བ ནཱ དཱ རྠ བྱ ཉྫ ན བི ཧ ར ཏི སྨ། ། འདའ་ཁ་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟབ་དོན་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདས་ཆེམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བརབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལལོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་མཆོག་གི་སྐུར། །ཡོངས་ཤརརྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཟིལ་གྱིས་དུས་ཀུན་སྐྱོངས། །ཀུན་རིག་ཡེ་ཤེས་མཚནའཛིན་ལས། །ཡོངས་གྲོལ་མི་འགྱུར་འཕོ་མེད་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་བྱུང་དོན་གྱི་བླ་མར་འདུད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་བཅུད། །ཟབ་དོན་གདམསཔའི་སྙིང་པོ་ནི། །འདའ་ཁ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གིས། །རྗེས་སུ་བཟུང་གང་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་རྗེས་སུ་གདམས་ཏེ། སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་བར་འབྱམས་ཀླས་པས། །ཟབ་གསང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཉམསལེན་ལ། །དབྱེར་མེད་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་ཤོག །ཅེས་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བྲིསཔའོ། །དེའི་དོན་བཀྲོལ་བ་ལ་བཞི། གཞི་སྙིང་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། ལམ་ མན་ངག་གི་གནད་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། སྐབས་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངསཔ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙོ་བོར་བཤད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙོ་བོརབཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ། སྒྲར་གྲག་པ། ཡུལ་རྣམ་པར་རིགཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་གིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་ལསདོན་ལ་བདེན་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅདཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཉུག་སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་རྩལ་མདངས་མ་འགགསཔ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ། གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་ལྷསྔག ས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལབའི་སྟོ
Chinese
阐明འདའ་ཁ་口诀之义的精要深义。 ག མྦྷཱི རཱ རྠ མ ཎྜོ ནཱ མཱ ཏ ཀ ཎྵཱ བ ནཱ དཱ རྠ བྱ ཉྫ ན བི ཧ ར ཏི སྨ། （藏文） Gambhīrārtha Maṇḍo Nāmā Ta Kaṇṣā Va Nā Dārtha Vyañjana Vi Harati sma（梵文天城体） Gambhirartha Mando Nama Ta Kansha Va Na Dartha Vyanjana Vi Harati sma（梵文罗马拟音） 深义坛城名为他，卡夏哇那达义显现（汉语字面意思）。 阐明འདའ་ཁ་口诀之义的精要深义之论著。 嘉赛贝玛坚美嘉措（རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ）。 ག མྦྷཱི རཱ རྠ མ ཎྜོ ནཱ མཱ ཏ ཀ ཎྵཱ བ ནཱ དཱ རྠ བྱ ཉྫ ན བི ཧ ར ཏི སྨ། （藏文） Gambhīrārtha Maṇḍo Nāmā Ta Kaṇṣā Va Nā Dārtha Vyañjana Vi Harati sma（梵文天城体） Gambhirartha Mando Nama Ta Kansha Va Na Dartha Vyanjana Vi Harati sma（梵文罗马拟音） 深义坛城名为他，卡夏哇那达义显现（汉语字面意思）。 阐明འདའ་ཁ་口诀之义的精要深义之论著。 将基、道、果之要义凝练，阐明遗嘱之义的论著。 顶礼上师与本尊无别之尊。 诸佛之智慧身，是为全知上师之身。 圆满显现金刚无碍力，以慈悲之光芒恒时守护。 从昆瑞耶谢名号中，获得解脱，不变迁，无有转移之实相。 金刚萨埵之自性，顶礼自生义之上师。 汇集续、经、口诀之精华，甚深口诀之精髓，以འདའ་ཁ་金刚之句，于此明示所摄受者。 如是口耳相传，显现、声响、觉知三者，于本尊、咒语、法身之境中。 身与智慧于嬉戏中浩瀚无垠，于甚深秘密大瑜伽之修持中，于无别之心髓中融为一体。 འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ（不变金刚）书。 其义分四部分阐释：与基之精要安住方式结合而阐释；与道之口诀要点结合而阐释；与果之四身果位结合而阐释；将要义凝练而阐释。 第一部分又分二：与中转法轮之意结合而主要阐释；与末转法轮之意结合而主要阐释。 第一部分是：如此显现为色法，发出声音，作为境之各种觉知之法，一切皆为自心之错觉，仅是分别执着而已，然于义上无有真实，远离戏论。因此，显现与存在之诸法，其自性本即清净之本觉心，无有遮障之功用光芒不灭，从中产生极其微细之三门，或本初不坏之脉、气、明点，本尊、咒语、法身之界，远离言思议，超越一切四边之戏论之空
English
The Quintessence of Profound Meaning: Clarifying the Meaning of the 'Da'kha Oral Instructions. Gambhīrārtha Maṇḍo Nāmā Ta Kaṇṣā Va Nā Dārtha Vyañjana Vi Harati sma (Tibetan). Gambhīrārtha Maṇḍo Nāmā Ta Kaṇṣā Va Nā Dārtha Vyañjana Vi Harati sma (Sanskrit Devanagari). Gambhirartha Mando Nama Ta Kansha Va Na Dartha Vyanjana Vi Harati sma (Sanskrit Romanization). Deep Meaning Mandala Named He, Kaṇṣā Va Na Dartha Manifests (Literal Chinese meaning). A treatise entitled "The Quintessence of Profound Meaning: Clarifying the Meaning of the 'Da'kha Oral Instructions." By Gyalsé Pema Gyurme Gyatso. Gambhīrārtha Maṇḍo Nāmā Ta Kaṇṣā Va Nā Dārtha Vyañjana Vi Harati sma (Tibetan). Gambhīrārtha Maṇḍo Nāmā Ta Kaṇṣā Va Nā Dārtha Vyañjana Vi Harati sma (Sanskrit Devanagari). Gambhirartha Mando Nama Ta Kansha Va Na Dartha Vyanjana Vi Harati sma (Sanskrit Romanization). Deep Meaning Mandala Named He, Kaṇṣā Va Na Dartha Manifests (Literal Chinese meaning). A treatise entitled "The Quintessence of Profound Meaning: Clarifying the Meaning of the 'Da'kha Oral Instructions." A teaching that condenses the essential points of the ground, path, and fruition, clarifying the meaning of the last testament. I respectfully prostrate to the Lama and the Yidam, who are inseparable. The wisdom form of all Buddhas, is the form of the omniscient Lama. The unobstructed power of Yongshar Dorje fully manifests, constantly protecting with the radiance of compassion. From the name Kunrig Yeshe, comes the reality of complete liberation, unchanging, and without transference. The essence of Vajrasattva, I pay homage to the self-arisen Lama of meaning. The essence of all Tantras, Agamas, and oral instructions, the heart essence of profound instructions, with the verses of 'Da'kha Dorje, I will clarify here what is being held. It is taught that the three, appearance, sound, and awareness, are within the realm of the deity, mantra, and Dharmakaya. Body and wisdom are boundless in play, in the practice of profound secret great yoga, may we become one taste in the bindu of the indivisible heart. Written by Gyurme Dorje (Immutable Vajra). Its meaning is explained in four parts: explained in conjunction with the essential way of abiding of the ground; explained in conjunction with the key points of the path's oral instructions; explained in conjunction with the attainment of the four Kayas of fruition; explained by condensing the meaning. The first part is divided into two: mainly explained in conjunction with the intention of the intermediate turning of the wheel; and mainly explained in conjunction with the intention of the final turning of the wheel. The first part is: Thus, what appears as form, what sounds as sound, and all phenomena that are perceived as objects, are merely divisions made by the delusions of one's own mind, but in reality, they are without truth and free from elaboration. Therefore, the nature of all phenomena of appearance and existence is the originally pure innate mind, the unobstructed radiance of the stainless essence, from which arise the extremely subtle three doors, or the indestructible root-winds-bindus, the realm of the deity, mantra, and Dharmakaya, beyond words, thoughts, and expressions, free from all elaborations of the four extremes.
Tibetan
ང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པས། སྣང་རིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེསཀྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་གནད་ཀྱིས། རྟོགས་དཀའ་བསཟབ་ཅིང་ལོག་ཤེས་ཅན་ལ་རེ་ཞིག་གསང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གཞིའི་ཆོས་ཉིདདེ་ཉིད་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་མི་ཐོགསཔས། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུབླང་བྱའི་ཡུལ་བསྒྲུབ་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཉེར་ལེན་ལ་བརྟེན་ནསཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་རུང་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པར་བྱས་ཏེ་འཁོར་འདས་དབྱེརམེད་རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིནནོ། །ཤོག་ཅེས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སྒྲུབཔ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངསལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས་ཡུམལ་བསྟོད་པ་ལས། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་ མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཕར་ཕྱིན་འགྲེལ་བ་དོན་གསལ་ལས། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱིཐེག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ཆོསརྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་རིགསཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམསཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་སུ་མ་ཡིན་གང་ཡང་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེསཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སུསྣང་བ་དང་། རྣ་བའི་ལམ་དུ་སྒྲར་གྲག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་རིག་པའི་འཕྲོ་འདུསྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས། སྣང་བ་ལྷ། གྲག་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུད་བླ་མར། རྫོགས་སངསསྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར
Chinese
我安住于如是之性中，以显现和觉知一切皆为身和智慧之嬉戏，无有任何阻碍，广大无边的要点，对于难以理解且深奥，以及具有邪见者来说，暂时是秘密的境地。如果那样的基础法性没有显现，仅仅是本来清净的自性也无济于事。为了证悟它，以大瑜伽的道次第，用两种次第修习之境，即成办之基的等持，以及所获得之果的近取，依靠它们唤醒能生无漏智慧的种姓能力，从而使轮涅无别，一切胜者的心髓，自明现前而成为一体。ཤོག་（藏文），愿望之语。如是亦云，《现观庄严论》中说：“修习之所依，法界之自性。”又说：“以法界无别故，种姓不可有差别，以所依之法差别故，彼之差别皆宣说。”又如圣者持地赞颂般若波罗蜜多经中说：“言思表达皆不及，度母般若波罗蜜，不生不灭虚空性，各别自证智行境，三世诸佛之佛母，我向您顶礼。”又如《般若波罗蜜多释·义明》中说：“如声闻乘等之悟解次第所缘之境一般，为了证悟圣法，以安立法界之因的体性的方式，而安立种姓之名。”又如《幻化根本续》中说：“无基之自性心，非男非女亦非 नपुंसक，无相无种亦无族，无色无形亦无处，亦非任何之物，如是之性即法界，亦是智慧，乃是方便手印之根本。”二是，眼之境显现为色，耳之途听到声，心之嬉戏显现为觉知的各种活动，这三者皆从原始以来，显现为本尊，声音为咒语，念头为法身之性中融合。那又是如何呢？《宝性论》中说：“圆满佛陀身是放射故，如是之性无别故，有种姓故
English
As I abide in suchness, with the key point that all appearances and awareness are the play of body and wisdom, unobstructed and boundless, it is a secret realm for those who are difficult to understand, profound, and have wrong views for the time being. If such a basis of dharmata does not manifest, merely being naturally pure is of no benefit. In order to realize it, with the path of great yoga, the object to be practiced with two stages, the samadhi that is the basis of accomplishment, and relying on the proximate cause of the fruit to be obtained, awakening the potential of the lineage that can generate uncontaminated wisdom, thereby making samsara and nirvana inseparable, the heart essence of all victors, self-awareness manifestly becomes one taste. ཤོག་ (Tibetan, wishful word). Thus it is also said, in the Ornament of Clear Realization: "The support of practice is the nature of the dharmadhatu." And: "Because the dharmadhatu is inseparable, lineages cannot be different. Because of the distinctions of the supporting dharmas, its distinctions are fully expressed." And as the noble Good Holder of the Grahas praised the Mother in the Prajnaparamita: "Beyond speech, thought, and expression, Mother Prajnaparamita, unborn, unceasing, the nature of space, the object of individual self-awareness wisdom, the mother of the Buddhas of the three times, I prostrate to you." And as in the Commentary on the Perfection of Wisdom, Meaning Clear: "Just as the objects of the stages of realization of the Hearers' Vehicle and so forth, in order to realize the noble Dharma, the name of lineage is applied by way of establishing the nature of the cause of the dharmadhatu." And as in the Root Tantra of Magical Illusion: "The nature of mind without a basis is neither male nor female nor नपुंसक (Sanskrit, napumsaka, neuter gender), without characteristics, without lineage, without family, without color, without form, without place, nor anything at all. Suchness is the dharmadhatu, also wisdom, the root of all means mudras." Secondly, the appearance of form in the field of the eye, the sound heard in the path of the ear, and the various activities of awareness appearing as the play of the mind, all three of these, from the very beginning, appear as deities, sounds as mantras, and thoughts as merged in the nature of the dharmakaya. How is that so? In the Uttaratantra: "The body of the complete Buddha is radiating, thus the nature is inseparable, because there is lineage.