Tibetan
་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཇིབཞིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ལས་ཉན་རང་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིའང་སྤྱོདཡུལ་མ་ཡིན་ན་སོ་སྐྱེས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་རྫོགསཔའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག་སྟེ་ཐོབ་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཉིད་བསྔོ་བ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སེམས་དཔའ མཆོག་གིས་བསྔོས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་མཆོག་གིསདངོས་འཛིན་འཇོམས་ཤིང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དཔའ་བོར་གྱུར་པ་དེས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུདཅིང་མཁྱེན་པ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེའང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ དཔའ་མཆོག་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་ཞུགས་ནས་དེ་དང་འདྲ་བར་སློབ་པར་འདོདཅིང་འདུན་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཅི་མཆིས་པའདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་རྒྱལ་བས་བསྔོས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་དོན་ལ་བྱོན་གཤེགས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིནགཅིག་ཏུ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པར་མཛདཔའི་བསྔོ་བ་དེས། འདི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་དགེབའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་དུ་བསྔོ་བ་ནི། བདག་ནི་ནམ་འཆི་བའི་དུསབྱེད་པར་གྱུར་པ་ན་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་གེགསལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་ཕྱིར་བསལ་ཞིང་མེད་པར་བྱས་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་སངསརྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མཐོང་བས་སླར་ཡང་སྒྲིབ་པ་མངཔོ་བྱང་ཞིང་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ཐོབ་ནས། དེ་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིངདེར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། དེར་སོང་ནས་ནི་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་བཟངཔོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ཉིད་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པམངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ལ། བདག་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་མ་ལུས་པས་རངགི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བཀང་ཞིང་གཞན་གྱི་རེ་བ་ཀུན་ཀྱང་སྐོང་བར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཇིསྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བགྱིད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ལས་དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་བསྔོ་བ་ནི། རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུམེད་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་བཟང་ཞིང་། ནངདུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་གྲུབ་པའི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགསཔས་དགའ་བར་གྱུར་པ་དེར་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨོ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ཟེའུའི་ཁང་པལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཁྱོད་ཞིང་ཁམས་ ག་གེ་མོར་དུས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་འདི་ལྟ་བུར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱབའི་ལུང་བསྟན་པའང་བདག་གིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །ལྔ་པ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བསྔོ་བ་ནི། བདེ་བ་ཅན་གྱིཞིང་དེར་ནི་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིས་གཞན་དོན་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིསཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡསཔ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མངོན་མཐོའ་བདེ་བ་དང་། ངེས་པརལེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་འགོད་པའི་བར་གྱིས་ཕན་པ་མང་པོ་འཁོར་བ་ཇིསྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བགྱི་བར་ཤོག་ཅིག འདིའི་རྗེས་སུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏོནཔ་ཡི། ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་པོ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། རྒྱ་འགྲེལ་གཞནརྣམས་ན་མེད་མོད་འོན་ཀྱང་མང་ག་ལ་ཤྲྀ་ཛྙཱ་ནའི་ཕྱག་རིས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེར་འབྱུང་ཞིང་། ཤཱཀྱབཤེས་གཉེན་གྱི་རྒྱ་འགྲེལ་དང་། ལོ་ཙ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཀྱང་བཤད་པ་མཛད་པསམདོ་ཚིག་ཡིན་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་མཁས་པ་དག་གིས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་སྡོང་པོ་བཀོདཔ་ལས་ཚིག་བཅད་དྲུག་ཅུ་དང་། དེའི་སྟེང་གཉིས་པོ་བསྣན་པས་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་ནི་རྒྱདཔེ་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་ལ། འདི་ཉིད་ཟུར་དུ་བཀོལ་དགོོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བོདམ་ཀུན་གྱི་གཤམ་དུ་སྨོན་ལམ་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་མཆོག་གི་གཙོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིགའབྱུང་བ་ནི་མདོ་དང་འགྲེལ་བ་རྣམས་ན་མེད་ཅིང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་འགྱུརགྱི་སྨོན་ལམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་སམ་སྙམ་མོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་དོ ན་གསུམ་སྟེ་སྨོན་ལམ་བཏོནཔ་དང་། སྨོན་ལམ་བསྔོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དགེ་རྩ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་གསུམ་ལས། དངཔོ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་གླེགས་བམ་བཀླགས་སམ་ཁ་ཏོན་དུ་བཏོན་པའི་དགེབ་ཅུང་ཟད་བདག
Chinese
因为不可思议的缘故，如是之理唯有佛陀才能了知，即使是声闻、独觉、圣者等也不是其行境，更何况是凡夫俗子呢？所以不要怀疑最终能获得圆满正等觉的菩提果位，必定能够获得。二是将具有利益的愿文回向分为五部分。第一部分是进入菩萨大士的回向：如同圣者文殊师利智慧超群，摧毁实执，为了众生的利益而成为勇士那样，他是如何领悟和了知的，圣者普贤菩萨也是如此。像这样，我也要追随所有这些伟大的菩萨，像他们一样学习，以渴望之心将行持普贤行愿所产生的任何功德，全部都回向。二是进入诸佛的回向：三世为了利益众生而示现来去的诸佛，异口同声地赞叹和称颂的广大殊胜的回向，以此，我所发愿等所产生的善根，为了获得普贤行，全部都回向。三是将愿文的果报显现回向：我何时死亡的时候，业和烦恼的障碍，特别是见到佛陀的障碍等等全部清除，显现见到佛陀阿弥陀佛，见到之后再次净除众多障碍，获得众多三摩地之门，从那不动的状态中，刹那间迅速往生极乐世界，往生到那里之后，从莲花中化生，行持普贤行愿的这些果报也全部显现，我的愿文的这些果报全部充满自己的相续，满足他人的所有期望，乃至世间存在之时，利益一切众生。四是将从佛陀那里直接获得授记回向：胜者无量光佛
English
Because it is inconceivable, only the Buddha can know the truth as it is, and even the Shravakas, Pratyekabuddhas, and noble beings are not within its realm, let alone ordinary people. Therefore, do not doubt that you will ultimately attain the supreme and perfect enlightenment of Buddhahood, you will definitely attain it. Secondly, the dedication of the beneficial aspiration is divided into five parts. The first part is entering the dedication of the great Bodhisattvas: Just as the noble Manjushri is supremely wise, destroys the clinging to reality, and becomes a hero for the benefit of sentient beings, how he understands and knows, so is the noble Samantabhadra. Like this, I also want to follow all these great Bodhisattvas, learn like them, and with a desire to dedicate all the merits arising from practicing the Samantabhadra's aspiration. Secondly, entering the dedication of the Buddhas: The Buddhas of the three times who appear and depart for the benefit of sentient beings, with one voice praise and extol the vast and supreme dedication, with this, all the roots of virtue arising from my aspirations, etc., are all dedicated to attaining the Samantabhadra's practice. Thirdly, dedicating the fruition of the aspiration to manifest: When I die, the obstacles of karma and afflictions, especially the obstacles to seeing the Buddha, etc., are all cleared away, and I will manifest and see the Buddha Amitabha, and after seeing him, I will again purify many obstacles, obtain many doors of Samadhi, and from that immovable state, I will quickly be reborn in the Pure Land of Bliss in an instant. After being reborn there, I will be born from a lotus flower, and all the fruits of practicing the Samantabhadra's aspiration will also manifest, and all these fruits of my aspiration will completely fill my own continuum, fulfill all the expectations of others, and benefit all sentient beings as long as the world exists. Fourthly, dedicating to directly receive the prophecy from the Buddha: Victorious Buddha Amitabha
Chinese
以一切功德庄严的坛城甚为殊胜，内以禅定，外以祈愿之力成就的安乐圆满而欢喜，在那儿，从珍宝莲花中，由极美妙的花蕊宫殿中化生，被胜者无量光（阿弥陀佛）亲口授记说：‘你于某某刹土，名为此时，将证得如是佛’，我也愿在那坛城中获得授记。第五，获得授记后，为利益有情而回向：于极乐世界，我获得如是授记后，以无量无数的化身，一心专注于利他之力的加持，在十方世界中，于每一刹那，也愿我能救度无量无边的众生脱离痛苦，直至依次安置于增上生安乐和决定胜菩提三者之间，恒常利益他们，直至轮回未空。此后，念诵《普贤行愿品》。等等，这两句偈颂在《树庄严经》和其他印度注释中没有，但在曼嘎拉室利智（Mangalaśrījñāna）的手稿印度版本中出现，且释迦智（Śākyaśes）的印度注释和大译师益西德（Ye shes sde）也作了解释，因此应被认为是经文。因此，《树庄严》中有六十个偈颂，加上这两个偈颂，六十二个偈颂似乎是印度版本多少的差异。这应单独使用，因为所有藏文典籍的末尾出现的‘此等祈愿之王，是殊胜之主’等一个偈颂，在经文和注释中都没有，据说是由大译师毗卢遮那（Vairochana）翻译的祈愿文，是否符合事实呢？这三个偈颂略作解释，有三个意义：发出祈愿、回向祈愿和回向祈愿的善根。首先是，读诵或背诵《普贤行愿品》的些微善根，
English
The mandala of the assembly, adorned with all virtues, is excellent. May I be joyful with the abundance of bliss and happiness achieved through meditation within and the power of aspiration without. There, may I be born miraculously from the palace of the extremely beautiful stamen of a precious lotus, and may I also receive the prophecy from the Victorious Amitabha himself, saying, 'In such and such a realm, at this time, you will attain enlightenment as such and such a Buddha,' in that mandala of the assembly. Fifth, dedicating the merit of benefiting sentient beings after receiving the prophecy: In that pure land of Sukhavati, after I have received such a prophecy, with countless emanations, by the power of focusing solely on benefiting others, in every moment in the realms of the ten directions, may I also continuously benefit limitless sentient beings, starting from saving them from suffering, until they are gradually placed in the three: higher realms of happiness, and the definite goodness of enlightenment, as long as samsara exists. After this, recite the "King of Aspirations, the Conduct of the Excellent." Etc. These two verses are not found in the Sutra of the Arrayed Tree and other Indian commentaries, but they appear in the Indian version of the manuscript of Mangalaśrījñāna, and the Indian commentary of Śākyaśes and the great translator Yeshe De also explained them, so they should be considered as sutra words, according to scholars. Therefore, there are sixty verses in the Arrayed Tree, and adding these two verses, the sixty-two verses seem to be the difference in the number of Indian versions. This should be used separately, because the one verse that appears at the end of all Tibetan texts, such as 'These kings of aspirations are the supreme lords,' etc., is not found in the sutras and commentaries, and it is said to be an aspiration translated by the great translator Vairochana. Is it in accordance with the facts? If these three verses are explained briefly, there are three meanings: making aspirations, dedicating aspirations, and dedicating the roots of virtue of aspirations. The first is: the slight virtue of reading or reciting the text of the "King of Aspirations, the Conduct of the Excellent,"