Tibetan
ས་སྣང་བ་མཆེད་པ། དེ་ལས་སྣང་བ་སྣང་བ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལསསྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་དྭངསཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལོངསསྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱ་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཕུང་པོལྔ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོདཔའི་གནད་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། དེཡང་ཞག་དང་པོར་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་འོད་མཐིང་ཁ་ལས་རྣམ་པར་སྣངམཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྷག་མ་བཞི་ལ་འོད་དཀརཔོ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སེར་པོ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་ལས་སྣང་བ་མཐའཡས། ལྗང་གུ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་དང་། སེམསམ་དང་། སྒོ་མར་བཅས་པའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཚན་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་རོ། ། དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་ནང་གི་གདངས་ལས་རང་ཤར་བས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོརདུས་དེར་སྣང་བ་སྟེ། སྐབས་དེར་གདམས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་བ། རངགི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཐག་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་པ་ལ་གཏདནས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །སླརཚོམ་བུ་ཚུར་འདུས་ནས་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་རིག་སྟོང་གི་ངང་ལ་འཇོག་པནི་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལ་གདེང་མ་ཐོབ་ན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམཔའི་དུས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་འོདམཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་སོ་སོའ་ཁ་དོགདང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་གསལ་ལ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུའོད་ཟླུམ་རྨ་བྱའི་གདུགས་འཁོར་ལྟ་བུའང་འཆར་རོ། །འདི་དུས་ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་ལསགྲོལ་བས་ལུས་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་གནས། འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲརགས་ལས་གྲོལ་བས་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེསལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་དེ་ལ་འདུས་ནསཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་དག་པ་ཞི་ཁྲོའི་ཞིང་ཁམས་དང་། མ་དག་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་
Chinese
地光明增盛。由此光明，光明，即是三光明与风相合，刹那间，以光明清净之近因力，极微细之色清澈无碍，如镜中影像或天空彩虹般，显现为具有圆满受用身者。此乃所遍之本初不坏五蕴，以能遍之佛之五部及身及一切刹土自性具足之要点，五部丛聚之坛城遍满虚空而显现。其中，第一日，从如秋季无云晴空般的蓝色光中，显现出遍照尊之丛聚坛城。同样，其余四日，从白色光中显现不动佛，从黄色光中显现宝生佛，从红色光中显现无量光佛，从绿色光中显现不空成就佛等，一切皆显现为具有勇识及母识与门母之丛聚无量五部坛城。 彼等亦从心内之音声中自生，故彼时显现为密严刹土金刚界坛城。此时之窍诀名为“了知入之要点”。即从自身心间射出细微清澈之五色光芒，专注射入丛聚之心中，安住于明空之状态，此乃觉性融入光明之要点。复次，丛聚收摄融入心间，安住于自生自解脱之觉空状态，此乃光明融入觉性之要点。若未获得把握，即是融入双运智慧之时。从自身心间向上方虚空，显现具四种智慧之光明，在蓝色、白色、黄色、红色之绸缎上，各自显现与颜色相符之清澈明亮，以五五细点装饰之明点，其上亦显现如孔雀伞轮般之光环。此时，从蕴之我执中解脱，身体安住于光明法性之自性中。从元素及烦恼之粗重中解脱，自显现认知，是解脱身体之要点。此后，融入任运成就智慧之时，彼等智慧之显现聚集于上方之光环中，从本初清净之显现，如无云晴空之状态中，显现清净寂怒刹土与不清净六道众生之无量显现
English
The earth appearance increases. From that, appearance, appearance, that is, the three appearances combined with wind, in an instant, due to the near cause of the clear light appearance, the extremely subtle form is clear and unobstructed, like an image in a mirror or a rainbow in the sky, appearing as one with a perfect enjoyment body. This is also the five aggregates of the inherently indestructible that are pervaded. The key to the pervading Buddha's family, body, and all pure lands being inherently complete is that the mandala of the five-family cluster appears filling the sky. Among them, on the first day, from the blue light like the cloudless autumn sky, the mandala of the cluster of Vairochana appears. Similarly, for the remaining four days, Akshobhya appears from white light, Ratnasambhava from yellow light, Amitabha from red light, and Amoghasiddhi from green light, etc. All appear as the infinite five-family mandala of the cluster with heroes, mothers, and gatekeepers. They also arise from the sound within the heart, so the Vajradhatu mandala of Akanishta appears at that time. The instruction at this time is called "the key to knowing entry." That is, from one's own heart, fine and clear rays of five-colored light shoot out, focusing on penetrating the heart of the cluster, and abiding in the state of clarity and emptiness, which is the key to consciousness entering light. Furthermore, the cluster gathers back and dissolves into the heart, abiding in the state of self-arising and self-liberating awareness-emptiness, which is the key to light entering consciousness. If confidence is not gained in this, it is the time of dissolving into the wisdom of union. From one's own heart, in the sky above, the appearance of four wisdoms appears, on the blue, white, yellow, and red cloths, each appearing with clear and bright bindus matching the color, decorated with five small dots each, and above that, a halo like a peacock umbrella wheel also appears. At this time, one is liberated from the ego-grasping of the aggregates, and the body abides in the self-nature of the clear light Dharmata. Liberated from the grossness of the elements and afflictions, recognizing self-appearance is the key to liberating the body. After that, at the time of dissolving into spontaneously accomplished wisdom, those appearances of wisdom gather into the halo above, and from the appearance of primordial purity, in the state of a cloudless sky, the pure peaceful and wrathful realms and the impure infinite appearances of the six realms of beings appear.
Tibetan
སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། སྐབས་དེར་རང་སྣངལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །སྐབསའདིར་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པདྲུག་ཚན་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ཚན་གསུམ་རྣམས། རྗེས་སུ་དྲན་པདྲུག་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདིང་ཐོབ་པའི་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདོད་མའིདབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་ཀྱི་ཞག་གི་ངེས་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཇི་ཙམ་གནསཔའི་ཐུན་ཚོད་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཡིན་ལ། སྔར་བསམ་གཏན་གོམས་འདྲིས་ཅན་ལ་ ཡུན་རིང་དུ་འཆར་ཞིང་སྐབས་དེར་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལ་གོམས་འདྲིས་མེད་ན་ཡུད་ཙམརེ་ལས་མི་བརྟན་པས་ངོ་མ་ཤེས་པར་བར་དོ་ཕྱི་མ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལགྱི་སྣང་ཆ་དེ་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན་པར་ནུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཀྱིརྐྱེན་ཅི་རིགས་པ་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམསཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས། བར་དོའི་གཟུགས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབཔར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ནི་མིའི་ཞག་དང་མཚུངས་པའི་ཞག་བདུན་ཡིན་ལ། དེར་ལུས་རྟེན་མ་ཐོབ་ན་ཞག་བདུན་ན་སླར་ཡང་ཤི་འཕོས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་ལསོགས་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་ཤི་བྱས་ནས་རིང་མཐའ་ཞག་ཞེ་དགུ་ན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུརཞིང་། བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་སྔ་མའི་བྱད་གཟུགས་དང་ཕྱེད་མན་ཆད་ནས་ཕྱི་མའི་བྱད་གཟུགས་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ། བར་དོ་ནི་ཕྱི་མའི་བྱད་གཟུགས་ཁོ་ནར་ངེས་སོསྙམ་ན་གནས་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་སྲིད་ཀྱང་། སྔར་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྔམའི་བྱད་གཟུགས་འཛིན་པ་མི་འགལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུལ་བློསབཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བས་སད་བྱེད་བྱས་ནསཕྱི་མའི་བྱད་གཟུགས་ངོས་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་མཐུན་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོདཔའི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་གནས་མ་གཏོགས་རི་ར་བ་སོགས་ཐོགས་བཅས་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་དྲན་པ་གསལ་བ། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོའི་ནང
Chinese
刹那间显现，此时断除对自显的执着而获得解脱，是认识究竟之要点。此时，显现的八种方式，以及根等六种成组的六识，和三身的三种成组的现证，依靠六种随念，以获得任运成就之确信的八种融入方式，于原始法界中现证菩提，是从任运圆满报身中获得解脱。法性中阴时期的日期的确定是，光明景象持续的时间是禅定之日。以前习惯禅定的人，会长时间显现，此时认识自性而解脱，如果不习惯，则不能持久，只是短暂的，因此不认识自性，而会进入下一个中阴。第三个是有中阴，对于初学者来说，以前的法性光明景象没有被认识，在消失的瞬间，被各种唤醒未来习气的因缘所推动，与细微风心相伴的四大，作为因缘，成就清澈无碍的中阴身。而且，中阴的寿命是与人日相同的七天。如果没有获得身体，则七天后再次死亡，然后转生，这样经过七个七天，最终在四十九天内找到出生的因缘。第一个七天的一半以上会呈现前世的形象，一半以下会呈现来世的形象。如果认为中阴只是来世的形象，那么从道理上来说可能是这样，但是以前习惯的习气不会与呈现前世的形象相违背，因为一切世俗的显现都是由错乱之心所安立的。因此，此时被恐惧的景象所唤醒，从而认识到未来的形象。也就是说，具有使用业力一致的欲望的六根，除了将要出生的处所之外，对于山、篱笆等任何有阻碍的事物都可以无碍地行走，具有业力神通的力量，根识敏锐，记忆清晰，与自己同类的中阴众生
English
Appearing in an instant, at that time, liberation is attained by cutting off attachment to one's own appearance, which is the key to recognizing the ultimate. At this time, the eight ways of appearance, as well as the six aggregates of consciousness such as the senses, and the three aggregates of the three kayas' direct perception, relying on the six recollections, through the eight ways of absorption that gain confidence in spontaneous accomplishment, manifesting enlightenment in the primordial realm of reality, is to attain liberation from the spontaneously accomplished Sambhogakaya Bardo. The determination of the days in the Dharmata Bardo is that the duration of the clear light appearance is the day of meditation. For those who are accustomed to meditation, it will appear for a long time, and at that time, they will recognize their own nature and be liberated. If they are not accustomed to it, it will not last long, only for a moment, so they will not recognize their own nature and will enter the next Bardo. The third is the Sridpa Bardo. For beginners, the previous Dharmata clear light appearance is not recognized, and at the moment of its disappearance, it is driven by various causes that awaken future habits. The four elements accompanied by subtle wind and mind act as causes and conditions, accomplishing the clear and unobstructed Bardo body. Moreover, the lifespan of the Bardo is seven days, the same as a human day. If a body is not obtained there, then after seven days, one dies again and is reborn, and after seven weeks, one finally finds the cause of birth within forty-nine days. More than half of the first week will show the form of the previous life, and less than half will show the form of the next life. If it is thought that the Bardo is only the form of the next life, then it may be so in principle, but the habits of the past will not contradict the appearance of the form of the previous life, because all mundane appearances are established by the deluded mind. Therefore, at this time, one is awakened by the appearance of fear, and thus recognizes the future form. That is, possessing all six senses that enjoy karmically aligned desires, one can walk unhindered through mountains, fences, and any other obstructive things, except for the place where one will be born, possessing the power of karmic magical abilities, with sharp senses, clear memory, and Bardo beings of the same kind as oneself.