Tibetan
བར་དོའི་ཆོས་བཤད་ཐོས་པས་རྣམ་གྲོལ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། བར་དོའི་ཆོས་བཤད་ཐོས་པས་རྣམ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། བར་དོའི་ཆོས་བཤད་ཐོས་པས་རྣམ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི། ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་སྣང་བས་ངན་འགྲོ་ཡི། །འཇིགས་མུན་བསལ་ནས་ཐརཔའི་ལམ་ཆེན་དུ། །འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །བར་དོའི་ཆོས་བཤད་མདོཙམ་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པས་བཟུང་བ་དག་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབཔའི་ཆོ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བར་དོའི་ཆོས་བཤད་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དམིགས་ཡུལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའིསྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དལ་ཞིང་སྐབས་ཕྱེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱིབུ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག དེ་ཡངསྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཁྱདཔར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐོགཏུ་བབས་པས་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཏེ། ད་ལྟ་བར་དོ་ན་གནས་སྐབས་སུ་གདའ། དེ་ལ་གདམསཔ་ཟབ་མོའི་གནད་བཟུང་སྟེ། ཆོ་ག་ངོ་སྤྲོད་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་རིག་པའི་རང་སོ་བཟུང་མིངབྱང་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་རྟེན་བཅས་ནས་བག་ཕོབ་ཅིག དེ་ཡང་བར་དོ་ལ་བར་དོངོ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བར་དོའརྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡངབར་དོའི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སོ་སོའ་ལམ་ཁྱེར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞི་དབྱིངསཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེསསུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་ པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤརཞིང་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བརདོའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པ་སྟེ། བརདོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མས་འཕངས་ཤིང་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ལས་བརམ་དོ་ད
Chinese
中阴法门听闻解脱。 中阴法门听闻解脱之名，现存。 中阴法门听闻解脱之名，现存。嗡 索 悉地。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 以慈悲日之光，除恶趣之怖暗， 引众生至解脱大路，于彼恭敬顶礼后， 中阴法门略述于此。 彼等为死主之索所缚之众生，为救脱恶趣之怖畏，无论依何坛城而修持，皆可。然若欲与彼相联而宣说中阴法门，则应以对一切众生，特别是以所缘为主之有情众生，怀有无量大悲之心，以缓慢而间断之语，如是宣说： “喂，某某姓氏之子，已逝之人，汝勿散乱，谛听且铭记于心。彼一切有为法皆为无常且变异之法性，特别是人寿，经中说为刹那亦无常，此法性已降临于汝，故已寿终。如今处于中阴之境。于此，应把握甚深口诀之要点，于仪轨开示未终之时，应保持觉性之本位，依附此附有姓名之纸张，安心静待。于中阴，了知中阴至关重要，且将彼转为正道亦甚为重要。故当略述中阴之体性，并于此处详述其意义。初者，有中阴之体性，词义，分类，各自之行持四者。初者，从本元清净（藏文：ཀ་དག་）之外所显现之一切皆为中阴之状态。然基显现为智慧之显现分，乃清净法性之中阴，而由六道所摄之错乱显现，乃非清净错乱之中阴。彼等从本元清净中显现，然于未圆满于显现基之界中，具心识与种子者，乃中阴也。二者，词义者，乃从前后二者之间而命名。若就前二中阴而言，乃由前者所抛，而后者未成之部分，故名中阴。”
English
The Liberation Through Hearing in the Bardo: Teachings on the Intermediate State. The Liberation Through Hearing in the Bardo, is present. The Liberation Through Hearing in the Bardo, is present. Om Svasti. By the light of the sun of compassion, dispelling the darkness of fear of the lower realms, leading beings to the great path of liberation, to that one, I respectfully bow down. Here, I will briefly explain the teachings on the Bardo. Those beings who are caught in the noose of the Lord of Death, in order to protect them from the fear of the lower realms, it is fine to accomplish it relying on whatever mandala. However, if you wish to relate to that and explain the Bardo teachings, then with a mind of immeasurable great compassion for all sentient beings in general, and especially for the beings of existence who are mainly the object of focus, with a slow and intermittent speech, you should say this: "Hey, son of such and such a family, deceased one, listen without distraction and keep it in mind. That all conditioned phenomena are impermanent and of the nature of change, and especially the life of a person, as it is said in the scriptures, is impermanent even for a moment, that nature has befallen you, so you have reached the end of your life. Now you are temporarily in the Bardo. There, hold the key to the profound instructions. Until the ritual introduction is finished, hold the self-awareness of awareness, rely on this paper with your name and stains, and rest peacefully. Also, in the Bardo, it is important to recognize the Bardo, and it is also important to transform that into the right path. Therefore, the characteristics of the Bardo should be generally explained, and the meaning of the occasion should be explained in detail. Firstly, there are four: the nature of the Bardo, the meaning of the words, the divisions, and the individual ways of taking the path. Firstly, all that appears other than the primordial purity (Tibetan: ཀ་དག་) is the state of the Bardo. However, the appearance of the base as the manifestation of wisdom is the pure Bardo of Dharmata, and the confused appearances gathered by the six realms are the impure Bardo of delusion. Those that arise from the primordial purity, but are not perfected in the realm of the basis of manifestation, the mind with its seeds, is the Bardo. Secondly, the meaning of the words is that it is named from the part between the former and the latter. If we consider the first two Bardos, it is called Bardo because of the part that is thrown by the former and not completed by the latter."
Tibetan
ང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཛོད་ལས། འདིར་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའོ། །བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བར་མ། ཞེས་ཏེའདི་ནས་ཤི་སྟེ་ཕ་རོལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་ལ་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེབ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་ཤིའམརང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པ་བརདོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཡི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུནཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམཔ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་པ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷུནགྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སོ་སོའ་ལམ་ཁྱེརནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ནས་དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངགལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུའཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྔར་གོམས་པའིགདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་རང་སྣངལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པསཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་གདེངསཆུད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུནི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པ་དང་། འདི་ལྟར་འཆད་པར་ འགྱུར་བའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱངདབང་པོའི་རིམ་པས་གྲོལ་ཚད་མུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་དོནབྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། བར་དོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེའཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་འཁྲུགས་པས་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེནདུ་མ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་བཅས་པརྣམས་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པར་གྱུར་ཀྱང་རྟེན་ཐིམ་པ་ན་བརྟེན་པ་ངེས་པར་ཐིམ་པས་གཙོ་ཆེབའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁམས་ཐིམ་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ
Chinese
我，如果就后面的两种情况来说，《俱舍论》中说：“此处何者死与生，有之间的存在生起。未至行往之境，故名有间。”即从此处死亡到尚未形成来世的生有之间的状态，称为中阴。第三，分类方面，《入中论》中说：“若分则有四种。”因此，有生死的或自性的中阴，临终的中阴，法性的中阴，以及有中的中阴四种。第一种，从在母胎中形成出生开始，到被死亡疾病击中为止。第二种，从趋向死亡开始，到内呼吸断绝为止。第三种，从内呼吸断绝开始，到任运自成的显现融入为止。第四种，从任运自成的显现融入开始，到后世的生有形成为止。第四种各自的道用方面，以比喻和意义两种方式来阐释。比喻如生处中阴时断除怀疑，如同进入རྒྱཁྲ་ཚང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样。意义是依止殊胜的上师，通过闻思修他所开示的窍诀，精进努力，从而断除怀疑。同样，临终中阴时给予开示，如同美女照镜子一样，是指先前熟悉的窍诀在此刻清晰地浮现在脑海中。法性中阴时信任自显现，如同孩子投入母亲的怀抱一样，是指窍诀的意义融入体验中，无论法性的显现如何生起，都不会感到恐惧，而是确信自显现是智慧的游舞。有中中阴时延续业力，如同狐狸进入断裂的水渠一样，是指无论迷惑的显现和恐惧如何生起，都凭借先前的熟悉和如此讲解的窍诀要点，进入清净的生有道中。这些也根据根器的次第，解脱的程度分为上中下三种。第二，具体阐释当下要点，主要就后面的三种中阴来说，即在出生、死亡、转移之际，身体的水、火、风三种错乱，不再成为暖和意识的所依时，就是断命的时候。而且，蕴、界、处以及对境等依次融入，然而所依融入时，能依必定融入，因此主要就界融入来说，即智慧的游舞。
English
I, if we consider the latter two cases, the Treasury states: "Here, whatever dies and is born, the existence in between arises. Because it has not reached the realm of going, it is called intermediate existence." That is, the state from death here to the formation of the next existence is called Bardo. Thirdly, regarding the classification, the Root Wisdom states: "If divided, there are four types." Therefore, there are four types of Bardos: the Bardo of birth and death or natural Bardo, the Bardo of dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of becoming. The first is from the formation of birth in the mother's womb until struck by the disease of death. The second is from approaching death until the cessation of inner breath. The third is from the cessation of inner breath until the dissolution of spontaneous appearances. The fourth is from the dissolution of spontaneous appearances until the formation of the next existence. The path-taking of each of the four is explained through two aspects: example and meaning. The example is like cutting doubts in the Bardo of the birth place, like enteringརྒྱཁྲ་ཚང་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. The meaning is to rely on the noble Lama, and through hearing, thinking, and meditating on the instructions he has given, to diligently strive to cut doubts. Similarly, giving instructions in the Bardo of dying is like a beautiful woman looking in a mirror, which means that the previously familiar instructions clearly emerge in the mind at this time. Trusting in self-appearance in the Bardo of Dharmata is like a child entering the mother's lap, which means that the meaning of the instructions is integrated into experience, so no matter how the appearances of Dharmata arise, there is no fear, but confidence that self-appearance is the play of wisdom. Continuing the karma in the Bardo of becoming is like a fox entering a broken ditch, which means that no matter how deluded appearances and fears arise, one enters the path of pure existence through previous familiarity and the key points of the instructions explained in this way. These are also said to be divided into three levels of liberation according to the order of faculties. Secondly, specifically explaining the points of the present context, mainly considering the latter three Bardos, that is, at the time of birth, death, and transference, the three elements of water, fire, and wind in the body become disordered, and when they no longer serve as the basis for warmth and consciousness, it is the time of cutting off life. Moreover, the aggregates, elements, sense bases, and objects gradually dissolve, but when the basis dissolves, the dependent must dissolve, so mainly speaking of the dissolution of the elements, it is the play of wisdom.