Tibetan
ང་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ༔ སྒྲུབ་པའི་སྒྲོམ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ད་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ༔ ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པའི་ལམ་སྟེགས་བསྟན་པ་དང༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་པར་སླ༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱུ་འབྲས་དང་༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྡིག་པ་སྦྱང༔ ཚོགས་བསགས་གསོལ་གདབ་དབང་བླང་བ༔ བཅུ་ཡིས་ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་བསྟན༔ ཅེས་པའི་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི༔ དལ་བ་བརྒྱད་དང་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་སྟེ་དམྱལ་བ་དང་༔ ཡི་དྭགས་དང༔ དུད་འགྲོ་དང༔ ལྷ་ཚེ་ རིང་པོ་སྟེ་ཕྱིའི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བཞི་པོ་དེར་མ་སྐྱེས་པས་བདག་གིས་དལ་བ་ཐོབ་སྙམ་པ་དང༔ མིར་གྱུར་ཀྱང་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དང༔ ཀླ་ཀློ་དང༔ དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང༔ ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཏེ་ནང་གི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བཞི་པོ་དེར་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་བདག་གིས་དལ་བ་ཐོབ་སྙམ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱའོ༔ འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་ལ་བདག་གིས་མི་ལུས་ནི་ཐོབ༔ དམ་པའི་ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས༔ མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱོན་མེད་པར་ཚང༔ མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་མ་བཞུགས༔ དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ལྔའོ༔ གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་ནི༔ སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལོ་ཀའི་ཁམས་སུ་བྱོན་པ་དང༔ དེ་ཡིས་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་པ་དང་༔ དེའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་པར་གནས་པ་དང༔ དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་དང༔ འགྲོ་བ་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྔའོ༔ དེ་ལྟར་ན་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲའོ༔ རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་དང་འདྲའོ༔ འཇིག་པར་སླ་བས་ནམ་སྨད་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་འདྲའོ༔ འདིས་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོའི་སོ་མཚམས་བྱེད་པས་ལམ་ཁ་བྲག་དང་འདྲའོ༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་དག་གི་རྟེན་བྱེད་པས་ས་གཞི་དང་འདྲའོ༔ མཐོ་རིས་ཐར་པར་འཛེག་པས་ཐེམ་སྐས་དང་འདྲའོ༔ སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་གསོག་པས་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དང་འདྲའོ༔ འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་པར་བྱེད་པས་གཅོང་རྡོ་དང་འདྲའོ༔ དེའི་ཕྱིར་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཆུད་ཟོས་དང་སྟོང་ལོག་ཏུ་མ་སོང་བར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ངོ་བོ་དང་དཔེ་དང་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ་ཚེ་འདི་དོན་ཡོད་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་འཇིག་པར་སླ་བ་ནི༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་སྟེ༔ དང་པོར་འཆགས༔ བར་དུ་གནས༔ མཐའ་མར་འཇིག༔ རྗེས་སུ་སྟོང་པར་འགྲོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཡང་དང་པོར་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་འཆགས༔ བར་དུ་ད་ལྟ་ཆུང་ཟད་ཙམ་གནས༔ མཐའ་མར་འཆི་ཞིང་རྗེས་སུ་བར་དོར་རྣམ་ཤེས་རྟེན་མེད་འདི་འཁྱམས་དགོས༔ དེས་ན་མི་རྟག་པའོ་ སྙམ་དུ་བསམ༔ དེ་ཡང་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ་མི་རྟག་པ་ལྟར་ཡང་འཆད་དེ༔ དཔྱིད་དང་༔ དབྱར་དང༔ སྟོན་དང༔ དགུན་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིར་རིམ་གྱིས་འགྱུར་འགྲོ་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་མི་རྟག་པར་འདུག་སྟེ་དཔྱིད་དུས་ས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་མྱུ་གུ་འབུར་ནས་ཡར་འཕེལ་བ་ལྟར་དང་པོ་ལུས་འདི་གྲུབ་ནས་ཡར་སྐྱེད་ལུས་ཟུངས་ཐམས་ཅད་འཕེལ༔ དབྱར་དུས་མེ་ཏོག་དང་ལོ་འདབ་དང་རྩ་ལྗང་དང་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་ཏེ་བཀྲག་མདངས་དང་སྟོབས་ནུས་ཐམས་ཅད་དར་ཞིང་རྒྱས༔ སྟོན་དུས་མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་གྱེས་ལོ་འདབ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ལུས་རྒས་ཏེ་ཟུངས་ཤོར༔ བཀྲག་མདངས་དང་ཤེད་དང་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ༔ དགུན་གྱི་དུས་རྩ་ཤིང་ཐམས་ཅད་འཁྱག་ཅིང་བསྐམས་ཏེ་སྐྱི་སེར་གྱི་རླུང་གཡོ་བས་དབྱར་བྱུང་བའི་རྗེས་མེད་པ་ལྟར་རང་འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་ཐམས་ཅད་མཐར་བསྡུས་ཏེ་འཐོར༔ རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་དངོས་མེད་དུ་འཁྱམས༔ དང་པོ་གསོན་པའི་དུས་མ་བྱས་པ་ལྟར་སོང༔ མིང་སྟོང་པ་ཞིག་ཤུལ་དུ་ལུས༔ གཅེས་པར་བྱས་པའི་ཕུང པོ་ས་རྡོ་ལྟར་བོར༔ ཡང་ན་ནི་ཆུར་བསྐྱུར༔ ཡང་ན་ནི་མེར་བསྲེག༔ ཡང་ན་ནི་དུར་དུ་སྦ༔ ཡང་ན་ནི་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱ་དང་གཅན་གཟན་གྱིས་ཟ༔ ཚེ་འདིའི་ཡོ་བྱད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གཉེན་གྲོགས་འཁོར་འདབ་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་བཞག༔ རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྒྱུས་མེད་ཆ་མེད་ཀྱི་བར་དོའི་འཕྲང་ལ་གཅིག་པུར་འགྲོ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྔར་ཤི་བ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་འཆི་བ་འོང་བའི་བརྡ་སྟོན་པ་དང་འདྲའོ༔ ཚེ་ལ་ལོང་སྐབས་མེད་པ་འཆི་བ་ནམ་མཁའི་གློག་འཁྱུག་པ་དང་འདྲའོ༔ ཚེ་ལ་གཏད་སོ་མེད་པ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ༔ ཚེ་འདི་རྟག་པར་འཛིན་པ་ནམ་མཁའི་གཞའ་ཚོན་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ཤིང་སྡོང་གི་འདབ་ཆགས་འཕུར་བ་དང་འདྲའོ༔ འཆི་བའི་ཚེ
Chinese
务必完整地完成。愿进入实修之次第能与具足善缘者相遇。萨玛雅。嘉嘉嘉。现在开始修持道之次第，其中分共同乘之道基开示，与不共乘之道之基础安立两部分。首先，关于“闲暇圆满难得易坏，轮回之过患因果，皈依发心罪业净，积资祈请灌顶受，十者共同道基示”之第一点，闲暇圆满之难得：拥有八种闲暇和十种圆满之法，即未生于地狱、饿鬼、旁生、长寿天这四个外在的无暇之处，因此心想我已获得闲暇；即使转生为人，也未生于边地、野蛮之地、根不具足之处、具有邪见之处这四个内在的无暇之处，因此心想我已获得闲暇，应当欢喜雀跃。十种圆满之法中，我已获得人身；生于圣法兴盛的中央之地；眼等五根完好无损；未随顺外道等颠倒之见；具有信仰三宝之心，此为五种自身圆满。五种他圆满为：导师佛陀降临世间；他宣说了殊胜之法；他的教法未衰败而住世；有随行他的修行者；以及对众生的慈悲。如是，具足十八种闲暇圆满之人身宝，犹如能满足一切愿望的如意宝。难得犹如白天的星星。易坏犹如秋天的花朵。此身能作上升或下堕之分界，故如路口之岩石。此身乃一切善法之所依，故如大地。此身能攀登高处解脱，故如阶梯。此身能积聚罪恶不善之业，故如不净之器皿。此身能令人堕入轮回与恶趣，故如沉重的石头。因此，勿令此人身宝白白浪费，当从因、缘、体性、比喻、数量等方面善加思维，尽力利用。
English
It is imperative to complete it perfectly. May the stages of entering the practice frame meet with those who have fortunate karmic connections. Samaya. Gya Gya Gya. Now, to practice the stages of the path, there are two parts: the explanation of the common vehicle's path foundation and the establishment of the uncommon vehicle's path foundation. First, regarding the first point of "Leisure and endowment are difficult to find and easy to destroy, the faults of samsara, cause and effect, refuge, generating bodhicitta, purifying sins, accumulating merit, making supplications, receiving empowerment, these ten show the common path foundation": The difficulty of finding leisure and endowment: Having eight leisures and ten endowments, that is, not being born in the four external unfavorable states of hell, hungry ghosts, animals, and long-lived gods, therefore thinking, 'I have obtained leisure'; even if reborn as a human, not being born in the four internal unfavorable states of a borderland, barbarian land, with incomplete faculties, or having wrong views, therefore thinking, 'I have obtained leisure,' one should rejoice and be happy. Among the ten endowments, I have obtained a human body; born in the central land where the holy Dharma flourishes; the five faculties such as the eyes are complete and without defects; not following perverse views such as those of the tirthikas; having a mind of faith in the Three Jewels, these are the five personal endowments. The five other endowments are: the teacher Buddha came to the world; he spoke the holy Dharma; his teachings remain without declining; there are practitioners who follow him; and compassion for beings. Thus, this precious human body with eighteen leisures and endowments is like a wish-fulfilling jewel that fulfills all desires. Difficult to find like a star in the daytime. Easy to destroy like an autumn flower. This body makes the boundary between going up and going down, so it is like a rock at a crossroads. This body is the basis of all virtuous roots, so it is like the earth. This body climbs to higher realms and liberation, so it is like a ladder. This body accumulates sinful and unwholesome actions, so it is like an unclean vessel. This body causes one to fall into samsara and the lower realms, so it is like a heavy stone. Therefore, do not let this precious human body be wasted and empty, but think well from the aspects of cause, condition, nature, metaphor, and number, and make the best use of it.
Chinese
因此，要使之有意义。第二，容易坏灭的是：思维死亡的无常。对此，外在器世间是无常的：最初形成，中间住留，最终坏灭，之后走向空无。同样，自己的幻身也是最初由父母的因缘形成，中间现在稍微住留，最终死亡，之后在中阴界，无依无靠的意识必须漂泊。因此，思维无常。 也要像讲述四季的变化无常那样讲述：像春天、夏天、秋天、冬天四个阶段依次变化那样，同样，自己的身体也是无常的。像春天，土地生出暖意，萌芽破土而出向上生长那样，最初这个身体形成后向上生长，身体的精华全部增长。像夏天，花朵、树叶、草木和河流全部繁荣茂盛那样，身体的青春达到鼎盛，光泽、活力和力量全部繁荣茂盛。像秋天，花朵的花瓣脱落，树叶和果实全部变化那样，身体衰老，精华流失，光泽、气力和力量全部耗尽。像冬天，草木全部冰冻干枯，寒冷的风摇动，春天来过的痕迹都没有那样，自己死亡的时候，身体的四大全部最终收缩消散，意识向外脱离，漂泊于无实有之中，像最初活着的时候没有做任何事情一样逝去，只留下一个空名，珍爱的尸体像土石一样被抛弃，或者被丢入水中，或者被火焚烧，或者被埋入坟墓，或者在尸陀林被鸟和野兽吞食，此生的用具、享受、亲友眷属全部留在身后，自己所做的善恶业跟随自己，必须独自走向陌生无知的的中阴险道。而且，以前见到和听到的死亡，全部都像是预示自己死亡到来的征兆。生命没有空闲，死亡就像天空的闪电一样。生命没有依靠，就像悬崖上的瀑布一样。执着于这个生命的恒常，就像抓住天空的彩虹一样。不知何时死亡，就像树上的鸟儿飞走一样。死亡的时候
English
Therefore, make it meaningful. Secondly, what is easily perishable is: thinking about the impermanence of death. Regarding this, the external container world is impermanent: initially forming, dwelling in the middle, ultimately decaying, and then going to emptiness. Similarly, one's own illusory body is also initially formed by the causes of parents, dwelling slightly in the middle now, ultimately dying, and then in the bardo, this consciousness without support must wander. Therefore, think of impermanence. It should also be explained like the impermanence of the changes of the four seasons: like the four stages of spring, summer, autumn, and winter changing in sequence, similarly, one's own body is also impermanent. Like in spring, the earth gives birth to warmth, sprouts emerge from the soil and grow upwards, initially this body is formed and grows upwards, all the essence of the body increases. Like in summer, flowers, leaves, grasses, and rivers all flourish and thrive, the youth of the body reaches its peak, and all the luster, vitality, and strength flourish and thrive. Like in autumn, the petals of flowers fall off, and all the leaves and fruits change, the body ages and the essence is lost, and all the luster, energy, and strength are exhausted. Like in winter, all the grasses and trees are frozen and withered, and the cold wind shakes, leaving no trace of spring, when one dies, all the four elements of the body ultimately contract and dissipate, consciousness leaves and wanders in the unreal, like not having done anything when first alive, only an empty name remains, the cherished corpse is abandoned like earth and stone, or thrown into the water, or burned in the fire, or buried in the tomb, or eaten by birds and beasts in the charnel ground, all the tools, enjoyments, relatives, and entourage of this life are left behind, and whatever good or bad deeds one has done follow oneself, and one must go alone to the unknown and ignorant dangerous path of the bardo. Moreover, all the deaths seen and heard before are like signs indicating the coming of one's own death. Life has no leisure, death is like a lightning flash in the sky. Life has no support, like a waterfall on a cliff. Holding onto the permanence of this life is like grasping a rainbow in the sky. Not knowing when death will come is like a bird flying away from a tree. At the time of death